tica marxista Jorge Riechmann Comprender para transformar Como

Ética marxista Jorge Riechmann

Comprender para transformar “Como en toda gran obra, lo que se encuentra en la de Marx dependerá en muy buena parte de lo que se desee buscar en ella. Pero al menos hoy vamos sabiendo qué era lo que buscaba el propio Marx. Y lo que Marx buscaba, llámeselo como se quiera, era la elaboración de una teoría general de la sociedad que pudiera servir de fundamento a los intentos de transformarla revolucionariamente. ” Javier Muguerza, La razón sin esperanza, Taurus, Madrid 1977, p. 178. 04/12/2020 ética marxista 2

Nada de “pensamiento único” “La crítica literaria y la crítica histórica procuran muchas veces establecer cuál era el pensamiento de un autor o de un estadista. Tal búsqueda presupone que existe un pensamiento único. Algunas veces esto es verdad, pero muchas más resulta falso” (Vilfredo Pareto, TSG, parágrafo 1739). Esta advertencia probablemente se aplica más a Karl Marx (1818 -1883) que a cualquier otro pensador de lo social. 04/12/2020 ética marxista 3

Raíces intelectuales El pensamiento griego antiguo (tesis doctoral del joven Marx sobre Diferencias entre la filosofía natural de Demócrito y la filosofía natural de Epicuro). Cf. La ecología de Marx de John Bellamy Foster para la importancia de Epicuro en el pensamiento maduro de Marx. . . El pensamiento alemán moderno: Ludwig Feuerbach, y sobre todo Hegel. Las ideas (y las luchas) socialistas/ comunistas desarrolladas sobre todo en Francia. El trabajo de Marx y Engels con la Asociación Cultural de Obreros Alemanes, y la Liga de los Justos, en París a partir de 1844… La economía política inglesa y escocesa: Adam Smith, David Ricardo. . . 04/12/2020 ética marxista 4

Marx, heredero y crítico de la Ilustración Además –en quinto lugar--, habría que ver también a Marx como un crítico de la Ilustración. Sabemos que de joven fue un lector atento de Voltaire; algunas referencias a la razón y a la ciencia, así como la crítica a la religión, son inseparables de la confianza ilustrada en el progreso. Para Marx, el socialismo es, en buena parte, consecuencia de la insuficiencia de la Ilustración. 04/12/2020 ética marxista 5

Las “promesas incumplidas” de la Ilustración Las ideas de libertad, igualdad y fraternidad no se realizan para todos, sino sólo para los burgueses. La inmensa mayoría de la población (sobre todo la naciente clase obrera industrial) no disfruta de esos derechos. Ya durante la revolución francesa algunos núcleos de sans-culottes radicales (p. ej. Babeuf) habían denunciado que la propiedad privada y la diferencia de riqueza entre los ciudadanos era un obstáculo para una auténtica libertad. Babeuf fue el primero en emplear la palabra comunismo en un sentido que prefigura el de Marx. 04/12/2020 ética marxista 6

Una obra inmensa, muy fértil. . . y nada libre de contradicciones Así, el Manifiesto comunista (1848) propone una visión evolucionista de la historia humana, donde parece reinar un implacable determinismo. Pero, en contraste, el libro tercero del Capital (la magna obra inconclusa a su muerte, en 1883) procura evidenciar las leyes de desarrollo del capitalismo: mas para precisar de inmediato que son leyes tendenciales. 04/12/2020 ética marxista 7

Leyes tendenciales “La expresión indica no sólo que fenómenos cíclicos o aleatorios vienen a superponerse a tendencias, sino también que tales tendencias están contrarrestadas por otras de signo opuesto: las contradicciones del capitalismo condenan al sistema a crisis, pero Marx se guarda de describir con precisión el proceso degenerativo. Si el tercer libro del Capital fuese la única obra que nos hubiese llegado, Marx no pasaría tal vez ni por un evolucionista, ni por un determinista, ni siquiera por un autor que veía la lucha de clases como motor de la historia. . . ” Raymond Boudon/ François Bourricaud: Diccionario crítico de sociología, Edicial, Buenos Aires 1993, p. 386. 04/12/2020 ética marxista 8

Muchos Marx (y diversos Engels) ¿Un Marx joven romántico y humanista frente a un Marx maduro sobre todo científico? ¿Un Marx voluntarista defensor de la libertad humana frente a un Marx frío determinista? ¿Un Marx colectivista frente a uno individualista? ¿Un Marx republicano frente a un Marx liberal? ¿Un Marx productivista frente a un Marx anticipador de la ecología científica? 04/12/2020 ética marxista 9

Dos principios de unidad en la obra de Marx según Boudon/ Bourricaud Primero, una visión del ser humano (sobre todo en la sociedad capitalista) como desposeído de su ser. Es la temática de la alienación/ enajenación. La personalidad del proletario está “despedazada”; el capitalista obedece a fuerzas sociales que no domina, es un “funcionario del capital”; los individuos se convierten en “la personificación de las categorías económicas, portadores de determinadas relaciones e intereses de clase”. . . A esta imagen de la “caída” se opone la “redención” en la futura sociedad comunista, con la abolición de la división del trabajo. (Marx, a la vez científico social y militante profético. ) 04/12/2020 ética marxista 10

Las personas, ¿personificación de categorías económicas? “No pinto de color de rosa las figuras del capitalista y el terrateniente. Pero aquí sólo se trata de personas en la medida en que son la personificación de las categorías económicas, portadores de determinadas relaciones e intereses de clase. Mi punto de vista, con arreglo al cual concibo como proceso de historia natural el desarrollo de la formación económico-social, menos aún que ningún otro podría responsabilizar al individuo por relaciones de las cuales él sigue siendo socialmente una creatura, por más que subjetivamente pueda elevarse sobre las mismas. ” Karl Marx, libro primero de El Capital, Siglo XXI, Madrid 1984, vol. 1, p. 8. 04/12/2020 ética marxista 11

Alienación y redención “En el materialismo histórico, la ‘Humanidad’ aparece como un sujeto colectivo cuyo florecimiento en el comunismo es el objetivo final de la historia. Marx estaba fuertemente influenciado por la división tripartita de la historia en una unidad inicial indiferenciada, seguida de una fase de conflicto y alienación, y culminada en una unidad superior que conservaba la individualidad desarrollada en la segunda fase. En la teología secular de Hegel y Marx, la humanidad tenía que alienarse de sí misma para reconquistarse en una forma enriquecida. Lo que nunca queda claro es cómo este desarrollo de la humanidad es mediado exactamente por las acciones de los individuos. ” Jon Elster, Una introducción a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 26. 04/12/2020 ética marxista 12

Segundo principio de unidad según Boudon/ Bourricaud Segundo: el carácter individualista de su metodología (quizá: hay también elementos holistas) o al menos de su teoría normativa. Si ha de haber reconciliación, no será --como en Hegel-- la del Espíritu consigo mismo, sino la del individuo consigo mismo, el ser humano con su naturaleza: desalienación. 04/12/2020 ética marxista 13

Individualismo normativo Individualismo en sentido normativo (o ético): en última instancia sólo los individuos son moralmente importantes. “Marx, en este sentido normativo, era un individualista. (. . . ) El atractivo del comunismo, a sus ojos, era permitir la autorrealización de cada uno y de todos los individuos, no sólo de una elite pequeña. ” Jon Elster, Una introducción a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 27. Más abajo volveremos a este valor central para el marxismo, la autorrealización o cumplimiento personal. 04/12/2020 ética marxista 14

En el comunismo… “En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, tendremos una asociación en la que el libre desarrollo de cada uno será la condición para el libre desarrollo de todas. ” Marx y Engels, Manifiesto comunista. Véase por ejemplo en la muy recomendable antología preparada por Joaquim Sempere: Marx: el arma de la crítica, Catarata (col. Clásicos del Pensamiento Crítico), Madrid 2013, p. 85. 04/12/2020 ética marxista 15

Boudon/ Bourricaud: alienación. . . “La alienación es el efecto necesario de ciertas estructuras o formaciones sociales que, aun siendo el producto de la acción humana, tienen como efecto tornar al hombre extraño a sí mismo y hacer que los resultados de sus acciones se desvíen --y eventualmente sean opuestos-- de sus intenciones, deseos o necesidades. Poco importa que el término alienación fuera abandonado en las obras de madurez, en parte, sin duda, para marcar distancias con el carácter metafísico de la Entfremdung hegeliana: con el vocablo o sin él, la idea está presente en toda la obra. ” 04/12/2020 ética marxista 16

. . . y consecuencias no deseadas “(. . . ) La obra de Adam Smith y en general de los economistas ingleses le permite dar un contenido analítico a la noción de alienación. (. . . ) Cuando los individuos están sumidos en ciertas estructuras de interacción e interdependencia, el producto de su interacción puede asumir la forma de un mal colectivo y eventualmente de males individuales indeseables para todos o para algunos. ” 04/12/2020 ética marxista 17

(la “paradoja de las consecuencias” de Weber) “Así, cabe considerar alienados a los capitalistas (. . . ) en el sentido de que la situación de competencia en que se encuentran unos en relación con otros les lleva a incrementar su productividad y, de manera general, a trastornar continuamente las condiciones de la producción. Al hacerlo, operan un encadenamiento de ‘contradicciones’ y de crisis que sería evidentemente del interés de los capitalistas como tales evitar. ” 04/12/2020 ética marxista 18

Hacen la historia, aunque no sepan que la hacen “Pero si hipotéticamente un capitalista en particular procurara actuar para obviar estas crisis (por ejemplo, absteniéndose de invertir) sólo podría provocar su eliminación del sistema. Así, la estructura de competencia impuesta por el sistema de producción capitalista es generadora de fuerzas sociales que dominan al individuo. Estas fuerzas le resultan y le parecen exteriores. Llevan a consecuencias no buscadas. Pero únicamente tienen existencia a través de los individuos. Sólo los seres humanos hacen la historia, aunque no sepan que la hacen. ” Raymond Boudon/ François Bourricaud: Diccionario crítico de sociología, Edicial, Buenos Aires 1993, p. 388. 04/12/2020 ética marxista 19

Apariencia/ realidad Los seres humanos “no lo saben, pero lo hacen” (Karl Marx, libro primero de El Capital, Siglo XXI, Madrid 1984, vol. 1, p. 89). Los verdaderos mecanismos sociales operan a sus espaldas; se toman a sí mismos y a sus acciones por cosa distinta de lo que realmente son. Cf. la problemática de la ideología (habrá que volver sobre ello). 04/12/2020 ética marxista 20

Efectos emergentes de situaciones de interdependencia En Miseria de la filosofía (1847) se analizan el desarrollo de las manufacturas o los progresos de la división del trabajo como efectos emergentes de situaciones de interdependencia donde cada uno trata de sacar ventaja de la situación social y de sus recursos. “La explotación no es el efecto de un complot de los poderosos. Es el efecto emergente de los comportamientos a que inducen las relaciones de producción características del sistema. ” Boudon/ Bourricaud, op. cit. , p. 389. 04/12/2020 ética marxista 21

Tres principios de una lectura “sistemista” de Marx Uno, la historia resulta de la existencia de efectos emergentes engendrados por la agregación de acciones individuales. Dos, la aparición de efectos emergentes en un sistema modifica las condiciones de funcionamiento de ese sistema, y por tanto desencadena un proceso evolutivo. Así se analiza el desarrollo de la división del trabajo y otros aspectos de la evolución de las sociedades capitalistas. 04/12/2020 ética marxista 22

Tres, las relaciones de producción (junto con las fuerzas productivas) representan una especie de primum mobile que determina el conjunto de las relaciones sociales y --al mismo tiempo-- las variables pertenecientes a la “superestructura”. “Carácter cibernético --como diríamos hoy-- de los procesos analizados en El Capital y en otras obras” Boudon/ Bourricaud, op. cit. , p. 389. 04/12/2020 ética marxista 23

Fuerzas productivas y relaciones de producción Las fuerzas productivas son todo aquello que promueve el dominio del ser humano sobre la naturaleza, con el propósito de la satisfacción de necesidades: tecnología, ciencia y capacidades humanas. (Recordemos a Descartes: “dueños y poseedores de la naturaleza”. Problemática del prometeísmo moderno, en que incurre Marx. . . ) El desarrollo de las fuerzas productivas se mide por el grado en que, bajo condiciones externas constantes, los mismos bienes pueden ser producidos con menos trabajo humano. Las relaciones de producción son --aproximadamente-- lo que en lenguaje no marxista se denomina derechos de propiedad (aunque no tienen que adoptar la forma de propiedad legal protegida por el poder del Estado). 04/12/2020 ética marxista 24

Materialismo (o naturalismo, o inmanentismo): para Marx el mundo podía y debía ser explicado a través de los fenómenos perceptibles, sin recurrir a explicaciones trascendentes (un Ser Supremo, principios espirituales. . . ). Pero no se trata del ingenuo materialismo mecanicista de bastantes ilustrados del XVIII. 04/12/2020 ética marxista 25

Praxis “La cuestión de si el pensamiento humano puede alcanzar la verdad objetiva no es teórica, sino práctica. El ser humano debe probar la verdad, o sea la realidad y su fuerza, la mundanidad [Dieseitigkeit] de su pensamiento a través de la praxis. ” Karl Marx, segunda Tesis sobre Feuerbach. “Toda vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que llevan la teoría hacia el misticismo encuentran su solución racional en la praxis humana y en la comprensión de esa praxis. ” Karl Marx, octava Tesis sobre Feuerbach. 04/12/2020 ética marxista 26

Marxismo como filosofía de la praxis (Gramsci) Y la famosa tesis undécima: “Los filósofos se han limitado hasta ahora a interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo”. Esta tesis undécima ha sido muy debatida porque cuando Engels publicó el texto añadió un “pero” después del punto y coma (como si interpretación y transformación fueran dos cosas distintas y separadas, lo que Marx nunca afirmó). 04/12/2020 ética marxista 27

“A una y otra perspectiva corresponden, respectivamente, dos modos de relación con el mundo, o de comportamiento humano: el teórico y el práctico. Ambas relaciones (interpretación y transformación), lejos de ser excluyentes, se imbrican forzosamente. (…) Hay, pues, en Marx una centralidad de la praxis, entendida –de acuerdo con la primera Tesis sobre Feuerbach– como una actividad subjetiva y objetiva a la vez, teórica y práctica. ” Adolfo Sánchez Vázquez, “Ética y marxismo”, en La teoría marxista hoy, p. 302. 04/12/2020 ética marxista 28

Poner la existencia humana bajo control racional… “Cada pensador se define fundamentalmente por el problema o los problemas que pretende responder. El problema que define el pensamiento de Marx es totalmente moderno. (…) Fue, junto a otros jóvenes hegelianos, uno de los fundadores de la filosofía de la praxis, para la cual el auténtico problema filosófico es el problema de la autoproducción racional del hombre y sus condiciones de existencia, el problema del dominio de la manifiesta irracionalidad que gobierna el mundo humano. ” Gerard Vilar, “Marx y el marxismo”, en Victoria Camps (ed. ), Historia de la ética, vol. 2: La ética moderna, Crítica, Barcelona 1992, p. 550. Las negritas son mías. 04/12/2020 ética marxista 29

Dialéctica Esta importante (y problemática) noción tiene que ver con la complejidad e interconexión de la realidad. Cf. el importante trabajo de Manuel Sacristán para esclarecer la noción de dialéctica en Marx, recogido en Sobre dialéctica (ed. de Salvador López Arnal), Libros del Viejo Topo, Barcelona 2009. Una mirada atenta a las contradicciones sociales, para el estudio del cambio social. Por ejemplo: la paradoja central del capitalismo (que Marx vio y Keynes formuló con claridad) consiste en que cada capitalista quiere pagar a sus obreros salarios bajos (y contar él con mayores beneficios), pero desea que los obreros que trabajan para otros capitalistas tengan salarios altos (porque ello crea demanda para sus productos). 04/12/2020 ética marxista 30

La paradoja central del capitalismo Así que cada capitalista desea estar en una posición que --por razones puramente lógicas-- no todos pueden ocupar. Deseos autocontradictorios. Pero no se trata de una paradoja meramente lógica o psicológica: se halla estrechamente relacionada con las crisis recurrentes de la economía capitalista. (Caída de la demanda en una industria (p. ej. por pérdida de mercados de exportación) --> recorte de salarios --> contracción de la demanda interna --> espiral de depresión económica y desempleo masivo. ) 04/12/2020 ética marxista 31

Especificación histórica, según Korsch “El primer principio básico de la nueva ciencia revolucionaria de la sociedad es el principio de especificación histórica de todas las relaciones y circunstancias sociales. Marx concibe todas las instituciones, relaciones y circunstancias de la sociedad burguesa en su particularidad histórica. Critica todas las categorías de la teoría social burguesa en las que se desdibuja ese carácter histórico [así, por ejemplo, la sociología positivista de Comte]. ” 04/12/2020 ética marxista 32

“En este sentido ha destacado ya en su primera obra económica [Miseria de la filosofía], contra Ricardo, autor al que en general aprecia altamente, que Ricardo aplica la idea específicamente burguesa de renta de la tierra (rent) ‘a la propiedad inmobiliaria de todos los tiempos y todos los países. Éste es el error de todos los economistas que presentan como eternas las relaciones y circunstancias de la producción burguesa’. ” Karl Korsch, Karl Marx, Eds. Folio, Madrid 2004, p. 27. 04/12/2020 ética marxista 33

La dimensión de historicidad Las sociologías contemporáneas más interesantes (por ejemplo, las sociologías “constructivistas” de los años 80/ 90 del siglo XX) recogen esta importante dimensión de historicidad. Desde esta perspectiva, las realidades sociales se conciben como construcciones históricas y cotidianas de actores tanto individuales como colectivos. 04/12/2020 ética marxista 34

“La historicidad constituye una idea fundamental para los constructivistas en tres sentidos: 1. El mundo social se construye a partir de preconstrucciones pasadas. En este punto se sigue a Marx: ‘Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, en las condiciones elegidas por ellos, sino en las condiciones directamente dadas y heredadas del pasado’. ” 04/12/2020 ética marxista 35

“ 2. Las formas sociales pasadas son reproducidas, apropiadas, desplazadas y transformadas al tiempo que se inventan otras, en la práctica y en la interacción (cara a cara pero también telefónica, epistolar, etc) de la vida cotidiana de los actores. Y 3. Esta herencia y este trabajo cotidiano abren un campo de posibilidades para el futuro. ” Philippe Corcuff, Las nuevas sociologías, Alianza, Madrid 2005, p. 19. 04/12/2020 ética marxista 36

La noción de modo de producción En la secuencia histórica, para Marx, cuatro modos de producción: modo de producción asiático/ esclavismo/ feudalismo/ capitalismo. Cada uno de estos modos de producción tiene una base económica y una superestructura política e idológica. En la base económica encontramos las relaciones de producción (esencialmente, formas de propiedad) y las fuerzas productivas (esencialmente, tecnología). 04/12/2020 ética marxista 37

Explotación Una persona es explotada --en el sentido de Marx-- si realiza mayor trabajo del necesario para producir los bienes que consume. A la inversa, una persona es explotadora si se apropia del plustrabajo de otros: trabaja menos horas de las necesarias para sostener su consumo. “La teoría marxiana de la explotación del trabajo comparte algo de la debilidad de la teoría del valor-trabajo” (Elster, op. cit. , p. 85). 04/12/2020 ética marxista 38

Materialismo histórico Penetrante visión histórica del capitalismo y sus consecuencias. El cambio técnico --bajo la forma de desarrollo de las fuerzas productivas-- está en el corazón del materialismo histórico. Es lo que explica en última instancia el ascenso y caída de los sucesivos modos de producción. 04/12/2020 ética marxista 39

Veámoslo en el propio Marx. . . “Tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de ‘sociedad civil’; y la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. ” 04/12/2020 ética marxista 40

. . . en su famoso prólogo. . . “(. . . ) En la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. ” 04/12/2020 ética marxista 41

. . . a la Contribución a la crítica de la economía política. . . “El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. ” 04/12/2020 ética marxista 42

. . . su obra de 1859 “De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. ” 04/12/2020 ética marxista 43

“Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. ” 04/12/2020 ética marxista 44

“Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. 04/12/2020 ética marxista 45

“A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana. ” Marx, Zur Kritik der politischen Oekonomie, Erstes Heft, Berlín 1859. 04/12/2020 ética marxista 46

Pero de hecho hallamos tres argumentos diferentes. . . De hecho hallamos tres argumentos diferentes sobre el desarrollo histórico, no fáciles de integrar de forma coherente. Según el Manifiesto comunista, la historia es la historia de las luchas de clases. Según el “Prefacio” a la Crítica de la economía política que acabamos de leer, la historia es el desarrollo de las fuerzas productivas. Según los Grundrisse y El Capital, la historia es el proceso mediante el cual los productores aislados comienzan a comerciar entre sí, a producir para el intercambio y en última instancia para el excedente. 04/12/2020 ética marxista 47

La advertencia de Manuel Sacristán “El desarrollo de las fuerzas productivas, señaladamente el de ciertas técnicas militares (armamento atómico, biológico y químico), pero también, y no menos profundamente, el de técnicas para la vida civil (desde la producción de energía en gran escala, con fuerte efecto centralizador, hasta la ingeniería genética), se puede integrar perfectamente en una perspectiva política que tiende a eternizar la explotación y la opresión, dando una vuelta más a la triste noria de la historia universal. (. . . ) No todo lo real es racional; más bien, casi nada. ” Manuel Sacristán, “¿Qué Marx se leerá en el siglo XXI? ”, dossier 1883 -1983: centenario de la muerte de Karl Marx, en El País, 14 de marzo de 1983. 04/12/2020 ética marxista 48

El cambio histórico según Marx “La idea de que el cambio histórico pertenece a la dinámica interna a cada formación social dentro de cada modo de producción ha resultado sugestiva para la ciencia social: según ella la mudanza es producida por variables endógenas, y no por variables externas, de modo que lo social es histórico por naturaleza. ” Salvador Giner/ Emilio Lamo de Espinosa/ Cristóbal Torres (eds. ), Diccionario de sociología, Alianza, Madrid 1998, p. 457. Bueno, tras esta exposición introductoria, vamos a las cuestiones específicamente morales en Marx (y Engels). 04/12/2020 ética marxista 49

¿Marx relativista? ¿O incluso inmoralista? Algunos filósofos han leído los escritos de Marx un ejemplo de relativismo moral. Sostiene que lo que es bueno para una sociedad no es necesariamente bueno para otra, incluso si la situación en ambos grupos es similar. Bajo esta interpretación, Marx apoyaría la concepción ética de que todo juicio de valor y de deber (acerca de lo moralmente bueno y malo, lo correcto y lo incorrecto) sirve a los intereses de una clase determinada en un momento histórico particular. 04/12/2020 ética marxista 50

Moral como ideología Por ejemplo, Marx admitiría fácilmente que la economía capitalista puede ser condenada (o evaluada críticamente) desde el punto de vista de la clase trabajadora, como un sistema económico que no sirve a sus intereses. Otras clases sociales tendrían juicios distintos: en El capital hallamos la idea de que la transacción entre fuerza de trabajo y capital es justa por corresponder a las relaciones de producción capitalistas. En consecuencia, Marx negaría que pueda existir un juicio objetivo de valor, independiente de los intereses de todas las clases sociales. Esto es, de hecho, lo que Marx tenía en mente cuando caracterizaba la moral como ideología. 04/12/2020 ética marxista 51

Noción de ideología en Marx Falsa consciencia; elaboración, más o menos teórica, de las ilusiones de una clase. Cf. Francisco Fernández Buey, Marx (sin ismos), El Viejo Topo, Barcelona 1998, p. 125 y ss. La ideología alemana, 1845 (pero publicado íntegramente sólo en 1932). Se explora una idea fundamental para la sociología del conocimiento: la de relación causal entre estructura económico-política por un lado, y cultura, conocimiento, ideología y creencias por otro. Línea de investigación fecunda, a partir de –entre otros– Gramsci y Mannheim. . . 04/12/2020 ética marxista 52

Condicionamiento de las instituciones humanas por lo económico De acuerdo con la doctrina del materialismo histórico, todas las instituciones humanas, así como el pensamiento y la acción, tienen una base económica. El desarrollo intelectual, político y social de un individuo se halla condicionado por el modo de producción de los medios materiales de la existencia. De donde se sigue que aquellos que controlan el sistema económico en el que viven y trabajan los seres humanos determinan a la postre qué ideas sobre la historia, el arte, la religión y la filosofía prevalecerán en una época determinada. 04/12/2020 ética marxista 53

Los valores, normas e ideas morales, falsamente pensadas por los filósofos como productos de la razón pura, están asimismo condicionadas por “las condiciones materiales (económicas) de la existencia”. Marx creía que todos los sistemas de pensamiento están conectados con los intereses de la clase social que controla los medios materiales de subsistencia. Consideraba que los sistemas filosóficos abstractos eran en cierto modo engaños, “formas de ideología”. 04/12/2020 ética marxista 54

De esta forma, se pueden comprender las razones de la crítica de Marx a todos los teóricos de la ética que formulaban principios universales de conducta. Estos moralistas no ven que las exigencias morales son racionalizaciones funcionales a los intereses de las clases dominantes, y que, al cambiar esas clases, también cambia la moral. Como lo expresan Marx y Engels : 04/12/2020 ética marxista 55

“Los comunistas no predican ninguna moral” “Cada nueva clase, que se pone a sí misma en el lugar de la clase dominanterior a ella, se mueve únicamente hacia la consecución de sus intereses, y los presenta como si fueran el interés común de toda la sociedad. La clase dominante da a sus ideas la forma de universalidad, y las presenta como las únicas racionales y universalmente válidas. ” Karl Marx y Friedrich Engels, La ideología alemana (1845). 04/12/2020 ética marxista 56

La filosofía moral de Kant, basada en un principio formal y abstracto de la razón llamado imperativo categórico, sería una de esas formas específicas de ideología que Marx critica. Por ello, Marx y Engels aseguran en La ideología alemana que “los comunistas no predican ninguna moral”. Análogo pronunciamiento en el Manifiesto comunista (1848). ¿Cabe evocar aquí la conocida distinción de Wittgenstein entre mostrar y decir? 04/12/2020 ética marxista 57

Marx, crítico de los derechos humanos En 1843 escribe que los llamados derechos humanos parten de una concepción egoísta del ser humano, considerado como un ser aislado y no como parte de una clase o un comunidad. Se garantizan la libertad de culto y el derecho de propiedad, cuando lo que la humanidad necesitaba era librarse de la religión y de la propiedad. 04/12/2020 ética marxista 58

Otra forma de expresarlo: moral Recht… Para Marx y Engels se daría “una distinción entre el área de la moral que se refiere a los derechos, obligaciones, justicia, etc, identificada con el término alemán Recht, y el área referente a las facultades humanas y la libertad frente a los obstáculos a su desarrollo, expresada mejor por lo que Marx llamó ‘emancipación humana’. Se puede argumentar que la moral en el primer sentido es, desde un punto de vista marxista, inherentemente ideológica, pues surge de condiciones –escasez e intereses conflictivos, sobre todo– producidos por una sociedad de clases cuyos dilemas y antagonismos la moral oculta en parte y pretende resolver. ”

…y emancipación humana “Con respecto a la moral en este sentido [Recht], el marxismo sustenta una posición totalmente análoga a la que mantiene con respecto a la religión: que el llamamiento a abandonar tales ilusiones es el llamamiento a abandonar las condiciones que necesitan tales ilusiones. Quítese la escasez y los conflictos de clase y desaparecerá la moral Recht. La moral de la emancipación exige la abolición de las condiciones que necesitan una moral Recht. ” Diccionario de pensamiento marxista coordinado por Tom Bottomore, p. 551. Duda: en una sociedad emancipada ¿no seguiría habiendo escasez y numerosas clases de conflicto? Volveremos sobre este asunto.

Un pensamiento penetrado de motivaciones morales Pero aquí se aprecia cierta paradoja. Pues por otra parte, “que la moral penetra íntimamente todo el edificio marxista es cosa obvia. El pensamiento de Marx y el de sus seguidores no es sólo una empresa intelectual, construida para entender la realidad; incluye también un proyecto de sociedad (con su correspondiente modelo humano) y un programa de acción para llevarlo a los hechos. Es conocimiento y posición de fines, entre ellos morales. ” Joaquim Sempere, “Marx, marxismo y ética”, en mientras tanto 16 -17 (monográfico sobre Marx), Barcelona, agosto-noviembre de 1983, p. 187. 04/12/2020 ética marxista 61

Muy tempranamente Marx formula “el imperativo categórico de acabar con todas las situaciones que hacen del hombre un ser envilecido, esclavizado, abandonado, despreciable”. OME 5, p. 217. Es un paso de la Crítica de la filosofía del Derecho de Hegel (1844); véase en Joaquim Sempere: Marx: el arma de la crítica, Catarata (col. Clásicos del Pensamiento Crítico), Madrid 2013, p. 60. 04/12/2020 ética marxista 62

“Encontramos en uno de sus escritos más tempranos el imperativo de subvertir el mundo social en el que el hombre es humillado. Y muchos son los pasajes de sus textos juveniles en los que condena la inmoralidad del capitalismo. Un claro contenido moral se advierte, asimismo, en su teoría de la enajenación del obrero en los Manuscritos de 1844, y ya en su madurez, en los Grundrisse (escritos preparatorios de El Capital), al criticar la usurpación por parte del capitalista del tiempo libre que crea el obrero. ” Adolfo Sánchez Vázquez, “Ética y marxismo”, en La teoría marxista hoy, p. 300 04/12/2020 ética marxista 63

En el mismo sentido Maximilien Rubel, uno de los marxólogos más destacados: “Hacienbo balance de su relación juvenil con Hegel, Marx usa sin vacilar la expresión imperativo categórico con la que Kant designaba la fuente de la acción moral. Para Marx se trata del imperativo de eliminar todas las condiciones que hacen del ser humano un ser humillado, sometido, abandonado y despreciable. Esta preocupación ética atraviesa su obra entera, hasta El Capital. ” Citado en Sempere, Marx: el arma de la crítica, Catarata (col. Clásicos del Pensamiento Crítico), Madrid 2013, p. 23.

La denuncia de la alienación (Entäusserung, Entfremdung: Marx empleó indistintamente ambos términos) en los escritos tempranos, convertida en la crítica del fetichismo de la mercancía en El Capital, recorre todo el pensamiento de Marx. Tiene dos elementos básicos: pérdida de lo propio y falta de comunidad. 04/12/2020 ética marxista 65

Crítica moral de la explotación Marx describe en los Grundrisse la explotación como “ladrona del tiempo de trabajo ajeno”… …lo cual, dado que Marx también pone de manifiesto que esta explotación no viola las leyes capitalistas sobre la propiedad, ¡implica apelar a algún principio transhistórico de justicia!

Principios de justicia en Marx Por último, en la Crítica del Programa de Gotha se ofrece una anticipación de la sociedad socialista/ comunista, articulada –en lo que se refiere a la distribución de bienes– en torno a dos principios de justicia: 1. Conforme al trabajo aportado, en la primera fase –socialista– de la sociedad emancipada. Principio contributivo: “de cada cual según su trabajo”. 2. Según las necesidades de cada individuo, en la fase superior, propiamente comunista. Principio de satisfacción de las necesidades: “A cada cual según sus necesidades”. 04/12/2020 ética marxista 67

El principio superior de justicia “En una fase superior de la sociedad comunista, después de que haya desaparecido la esclava subordinación del individuo a la división del trabajo, y con ella también la antítesis entre la división intelectual y física del trabajo; una vez que el trabajo se haya convertido no sólo en un medio de vida, sino en el primer deseo vital, una vez que las fuerzas productivas se hayan incrementado también con el desarrollo completo del individuo, y las fuentes de la riqueza social fluyan con mayor abundancia, sólo entonces se podrá cruzar completamente el estrecho horizonte del derecho burgués, y la sociedad inscribirá en sus banderas: de cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades. ” Crítica del programa de Gotha 04/12/2020 ética marxista 68

Nota histórica Louis Blanc había enunciado esta famosa fórmula en su libro de 1839 L’organisation du travail: “A cada cual según sus necesidades, de cada cual según sus capacidades”. Y se pueden buscar sus antecedentes… ¡en la regla monástica de San Agustín!

Reyes Mate cita a Agustín de Hipona: “De cada cual según sus posibilidades y a cada cual según sus necesidades. No igual a todos porque no todos estáis en las mismas condiciones. ” RM, Tratado de la injusticia, Anthropos, Barcelona 2011, p. 98. “No consideréis nada como propio, sino que todo sea común. A cada uno de vosotros distribuya vuestro prepósito la comida y el vestido, no a todos por igual, pues no gozáis todos de la misma salud, sino más bien a cada cual según lo necesite. Pues así leéis en los Hechos de los Apóstoles, que «todo lo poseían en común, y se distribuía a cada uno según su propia necesidad» (Hech 4, 32 y 35)”. Regla de San Agustín 1, 3. Puede consultarse en la web de la orden de Agustinos Recoletos: http: //www. agustinosrecoletos. com/news/view/4 -noticias-actualidad/330 -la-regla-desan-agustin-un-texto-imprescindible-para-entender-la-historia-monastica

Sin embargo… No parece muy atractivo el ideal de la satisfacción de cualquier necesidad, incluyendo refinamientos caros o lujosos. La autorrealización no está garantizada para nadie: uno puede fracasar en su proyecto personal y ser infeliz. Ni todos tenemos las mismas capacidades, ni nadie puede desarrollar simultáneamente todas sus capacidades. Una sociedad formada por individuos geniales ocupados en su autorrealización puede verse en conflicto con los valores comunitarios. “Además, es totalmente utópico pensar que la coordinación de las actividades de una sociedad moderna compleja pueda producirse espontáneamente y sin conflicto, por aprobación unánime o elección, sin estructuras o instituciones que regulen la voluntad colectiva. ” Vilar, op cit. , p. 571. 04/12/2020 ética marxista 71

Una reformulación del criterio de justicia de Marx De cada cual según sus capacidades (teniendo en cuenta las constricciones antes mencionadas); a cada cual según sus necesidades. . . básicas, y teniendo en cuenta los límites biofísicos del planeta. 04/12/2020 ética marxista 72

Karl Popper sobre el marxismo Si en Marx hay un elemento “profético”, el anuncio de una sociedad que ha de venir necesita también una moral (en la medida que no hay utopía sin posición de valores, sin un ideal del bien implícito o explícito). Incluso un anticomunista visceral como el clásico liberal Karl Popper reconoce la validez de lo que él llamaba marxismo moral (capítulo XXII de La sociedad abierta y sus enemigos: “La teoría moral del historicismo”). 04/12/2020 ética marxista 73

Según Popper, Marx (como todos los socialistas románticos) combate el capitalismo por razones éticas: porque lo encuentra radicalmente inmoral, opresivo, falto de libertad. Y este anhelo, recogido del espíritu de la Revolución Francesa, es bueno, liberador y creativo. 04/12/2020 ética marxista 74

Dice Popper en el último párrafo de este capítulo: “Es este radicalismo moral de Marx lo que explica su vasta influencia y es, en sí mismo, un hecho altamente alentador. Este radicalismo moral todavía está vivo; nuestra tarea debe consistir en hacerlo perdurar, en evitar que siga el mismo camino que deberá seguir su radicalismo político. El marxismo ‘científico’ ha muerto pero deben sobrevivir su sentido de la responsabilidad social y su amor a la libertad. ” La sociedad abierta y sus enemigos, Paidos, Barcelona 1981, p. 380. 04/12/2020 ética marxista 75

Eagleton sobre marxismo y moral “Denys Turner [en su obra Marxism and Christianity] considera que el tipo vital de cognición que llamamos conocimiento emancipador no se adecúa con facilidad a la rigurosa división entre lo descriptivo y lo prescriptivo. La moral tal como se ha concebido clásicamente, continúa, es ‘una investigación científica del orden social que puede generar normas para la acción’. Es lo opuesto a la ideología. ” 04/12/2020 ética marxista 76

“Lo que Marx persigue en su trabajo, por ejemplo, es una investigación moral en el sentido tradicional del término, aun cuando él mismo no lo admitiera en la mayor parte de las ocasiones. Se apresuró a identificar la investigación moral con el moralismo y, por lo tanto, a interpretarla como retórica ideológica. En esto fue inconscientemente instigado por kantianos, sentimentalistas, liberales y toscos evangelistas, los cuales han conspirado para reducir la ética a un asunto político ineficaz. ” Terry Eagleton, Los extranjeros. Por una ética de la solidaridad, Paidos, Barcelona 2010, p. 552.

Manuel Sacristán sobre el marxismo: “Por eso era esencial saber que el marxismo no es teoría, sino intento de programa (sobre un deseo), que se intenta fundamentar en crítica y en conocimiento científico. No se debe ser marxista (Marx); lo único que tiene interés es decidir si se mueve uno, o no, dentro de una tradición que intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan. ” 04/12/2020 ética marxista 78

El marxismo como religión obrera Sacristán, utilizando un concepto complejo de religión, terminó incluso por considerar al marxismo una religión obrera, la culminación de una cultura proletaria que aúna saber científico de su época con un mensaje colectivo de salvación. Una larga y compleja tradición que combinaba verdades de hecho, una sensibilidad colectiva y fines político-morales. 04/12/2020 ética marxista 79

Un punto de vista contradictorio sobre moral y ética En definitiva: en Marx –y en los marxismos --, un punto de vista contradictorio sobre moral y ética. En el mismo Manifiesto comunista que descalifica la moral como ideología burguesa, se critica moralmente a la burguesía por haber convertido la “dignidad personal” –que obviamente es un valor moral– en valor de cambio. 04/12/2020 ética marxista 80

Marx, análogamente a como no es un economista, sino un crítico de la economía tampoco es un moralista sino sobre todo un crítico de la moral. El elemento moral del marxismo está intrínsecamente vinculado a la crítica económica y política. No es una ética de la compasión --como la cristiana por ejemplo-- sino que proviene del conocimiento -que quiere ser científico-- de la economía. 04/12/2020 ética marxista 81

En este sentido, Manuel Sacristán: Marx y Engels buscaban diferenciar su “socialismo científico” del “socialismo utópico” buscando el fundamento en la realidad histórica, en la vida real humana, y no en la mera voluntad moralmente cualificada. “No se trata, naturalmente, de que el marxismo carezca de motivaciones morales. Marx ha dicho, criticando a Feuerbach, que la palabra comunista no tiene contenido meramente teórico, porque significa militante de un determinado partido (. . . ). ”

“Pero el marxismo se caracteriza en este punto por la afirmación de que el contenido de los postulados morales debe buscarse en la realidad. (. . . ) [Un ejemplo: ] Igualdad no es para el marxismo un postulado abstracto independiente de la realidad. Sino la postulación de algo con positiva viabilidad histórica y con un contenido determinado por ella, a saber, la superación de las clases sociales. (. . . ) El fundamento del socialismo moderno no es la voluntad moralista, sino el conocimiento de la realidad. ” Manuel Sacristán, Sobre Marx y marxismo, Icaria, Barcelona 1983, p. 26 -27.

Engels en el prólogo a La miseria de la filosofía de Marx (publicada póstumamente, 1884) “Según las leyes de la economía burguesa, la mayor parte del producto no pertenece a los trabajadores que la han creado. Y nosotros decimos entonces: es injusto, esto no debe ser, esto no tiene nada que ver con la economía. Nosotros no decimos solamente que este hecho económico está en contradicción con nuestro sentimiento moral. Marx no ha fundado nunca sobre eso sus exigencias comunistas, sino sobre el hundimiento necesario --que se consuma bajo nuestros ojos cada día más-- de la forma de producción capitalista. Él se contenta con decir que la plusvalía se compone de trabajo no pagado. Es un simple hecho. ” 04/12/2020 ética marxista 84

La lucha de clases como núcleo de la ética marxista El núcleo de la ética marxista --ha escrito Ramón Alcoberro-- es la lucha de clases. “Basta una lectura del Manifiesto para ver que conceptos como ‘justicia’ o ‘libertad’ no son neutras, sino que expresan la situación de opresión. Se reivindica lo que nos falta y se lucha por lo que se siente como una falta en nuestra vida. La crítica revolucionaria de lo que existe se hace en nombre de quienes sufren y, por tanto, no es neutral. ” 04/12/2020 ética marxista 85

El otro núcleo ético: autorrealización humana Pero ¿lucha de clases hacia qué objetivos? ¿Hacia qué formas de sociedad y de vida buena? El otro núcleo de la ética de Marx es la idea de autorrealización humana (florecimiento, cumplimiento humano). Como se sabe, Aristóteles pensó con vigor la idea del desarrollo de las capacidades humanas hasta un estadio final de florecimiento o vida buena. Cf la noción de eudaimonía 04/12/2020 ética marxista 86

Enfoque de las capacidades Demos un salto de más de veinte siglos, desde el Estagirita hasta el de Tréveris. El principal atractivo de la sociedad comunista que barruntó Karl Marx era permitir el florecimiento personal de todos y cada uno de los seres humanos, y no sólo de una pequeña elite. La emancipación humana, vista en negativo, se refiere al romper cadenas y superar alienaciones; pero en positivo hay que pensarla sin duda como actualización del potencial humano. 04/12/2020 ética marxista 87

Para el joven Marx, el de los Manuscritos económicofilosóficos de 1844 (los “manuscritos de París”), “comunismo significa apropiación real del ser humano por y para el hombre, condensación de toda la riqueza cultural desarrollo precedente. Este comunismo es, para Marx, humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo por ser humanismo consumado” Francisco Fernández Buey, Marx (sin ismos), Libros de El Viejo Topo, Barcelona 1998, p. 109. Formas de pensamiento marxista –o inspiradas por el marxismo— tan distantes como el humanismo freudomarxista de Erich Fromm, o el marxismo analítico de Jon Elster, han insistido en estos aspectos: 04/12/2020 ética marxista 88

Emancipación espiritual “El fin de Marx era la emancipación espiritual del hombre, su liberación de las cadenas del determinismo económico, su restitución a la totalidad humana, el encuentro de una unidad y armonía con sus semejantes y con la naturaleza. La filosofía de Marx fue, en términos seculares y no teístas, un paso nuevo y radical en la tradición del mesianismo profético; tendió a la plena realización del individualismo, el mismo fin que ha guiado al pensamiento occidental desde el Renacimiento y la Reforma hasta el siglo XIX. ” Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre, FCE, México 1962 [1961], p. 15. 04/12/2020 ética marxista 89

Autorrealización activa “Marx creía que la buena vida individual debía basarse en la autorrealización activa. El capitalismo ofrece esta oportunidad a unos pocos, pero se la niega a la inmensa mayoría. Bajo el comunismo todos y cada uno de los individuos vivirán una vida rica y activa. Aunque estrechamente ligada a la vida de la comunidad, será una vida de autorrealización. La autorrealización, para Marx, puede definirse como la actualización y exteriorización plenas y libres de las capacidades y habilidades del individuo. ” Jon Elster, Una introducción a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991 [1986], p. 46. 04/12/2020 ética marxista 90

La superación de la alienación en la sociedad comunista “En la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un círculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la producción general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y mañana a aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y después de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador o crítico. ” Marx y Engels, La ideología alemana 04/12/2020 ética marxista 91

El modelo del genio creador “Marx nos proporciona una formulación excepcional del modelo expresivista de la filosofía del sujeto. (…) El sujeto actúa representándose y produciendo el mundo objetivo. El modelo de esta acción es el trabajo. (…) Este modelo expresivista tiene dos fuentes básicas: la aristotélica y la romántica. (…) Encuentra su máximo exponente en la productividad del genio creador. Marx heredó, a través de Schiller, de Goethe y de Hegel, este ideal romántico de formación que se remonta a Herder y a Humboldt, y que a través del propio Marx y de John Stuart Mill ha llegado hasta el presente. Para Marx el modelo recto, no alienado, de actividad laboral, es el del artista creador que se realiza proyectándose en sus propias obras. ” Vilar, op. cit. , p. 554. 04/12/2020 ética marxista 92

Así pues, resulta esencial para el pensamiento marxista la idea de una potencialidad humana que podría desembocar, a través de una praxis de luchas sociales de liberación, avances en el conocimiento y automodificación humana, en un orden social más satisfactorio (comunista) que posibilitaría el cumplimiento personal de todos los seres humanos. Este “enfoque de las capacidades” se prolonga en el pensamiento emancipatorio contemporáneo: 04/12/2020 ética marxista 93

Castoriadis. . . “¿Qué es lo que una sociedad autónoma podría proponerse como objetivo? La libertad de todos y la justicia. (No la felicidad, porque la felicidad no es una cuestión política sino una cuestión individual. ) Pero ¿más allá de eso, sustancialmente? Pues bien, creo que lo que una sociedad autónoma se propondría como objetivo es ayudar a todos los seres humanos a convertirse en lo más autónomos y lo más creadores posible; paralelamente al cultivo, si puedo decirlo así, de nuestro jardín natural como buenos padres de familia, se trataría también de criar a las nuevas generaciones en un espíritu de desarrollo de sus capacidades, de respeto a los demás, de respeto a la naturaleza. ” Cornelius Castoriadis: La insignificancia y la imaginación (diálogos), Trotta, Madrid 2002, p. 61. 04/12/2020 ética marxista 94

. . . y Eagleton “Cuando las éticas del florecimiento como la de Aristóteles se sitúan en un contexto más interactivo, uno obtiene algo parecido a la ética política de Marx. La sociedad socialista es aquella en la que cada uno conquista su libertad y su autonomía en y mediante la realización personal de los demás. El socialismo es sólo aquel conjunto de instituciones que apuesta por que esto suceda. ” Terry Eagleton, Después de la teoría, Debate, Barcelona 2005, p. 177. Otro libro espléndido del mismo autor es El sentido de la vida, Paidos, Barcelona 2008. 04/12/2020 ética marxista 95

La síntesis de Gerard Vilar 1. Marx sostiene que toda moral es relativa a un modo de producción y que no existe una moral transhistórica. Por tanto, rechaza el moral point of view: en el presente es una ilusión ideológica y en la futura sociedad comunista será innecesario. 2. Pero esta posición es inconsistente con la crítica marxiana del capitalismo y sus afirmaciones sobre el comunismo (una sociedad de libres productores asociados). Éstas presuponen una teoría marxiana de la justicia en dos niveles (que ya antes evocamos). 04/12/2020 ética marxista 96

3. Aunque en Marx hay un rechazo de la moralidad en sentido kantiano, su obra contiene una ética de la autorrealización en la que la idea clásica de vida buena es mediada con la antropología expresivista de cuño romántico. Esta ética está en gran parte en la base de la teoría marxiana de la alienación y del principio superior de justicia defendido por Marx (“a cada cual según sus necesidades”). Gerard Vilar, “Marx y el marxismo”, en Victoria Camps (ed. ), Historia de la ética, vol. 2: La ética moderna, Crítica, Barcelona 1992, p. 549. 04/12/2020 ética marxista 97

Qué difícil nos resulta pensar sobre el pensamiento… En el mismo sentido, Norman Geras: “Marx pensaba, efectivamente, que el capitalismo era injusto, pero no pensaba que pensara eso”. “The Controversy about Marx and justice”, en Alex Callinicos (ed. ), Marxist Theory, Oxford 1989, p. 245. Esto es: una teoría metaética confusa le impedía ver los principios morales universales como algo diferente a la expresión de intereses de clase condicionados históricamente (y, por tanto, reconocerlos como la base desde la que él mismo condenaba la alienación y la explotación en el capitalismo).

Una aportación moral importante: Marx hace una crítica del poder como herramienta de clase. Defiende que las relaciones humanas no son neutrales sino que están determinadas por el hecho primario del poder. Las leyes no son neutrales, sino instrumentos de clase, al servicio de intereses concretos. 04/12/2020 ética marxista 99

Desigualdades y poder JF Martín Seco: “Es el marxismo el que realiza la crítica más certera a la economía clásica [de Smith y Ricardo]. (. . . ) Ahora que cualquier botarate se atreve a despreciar a Marx y a su obra, es más que nunca imprescindible colocarle en el sitio que le corresponde, no sólo por la ejemplaridad de su existencia, sino principalmente por el impacto que su doctrina ha tenido tanto en el campo teórico como en el práctico. Marx supo ver que las desigualdades no terminaban en el terreno económico, sino que comportaban una distribución desigual del poder. . . ”

“. . . que en el sistema capitalista quien manda es el dueño del capital, el capitalista, quien posee los medios de producción, y que el trabajador, privado de riqueza y poder, no puede más que vender a cualquier precio y bajo cualquier condición lo único que posee: su fuerza de trabajo. De esta manera, la libertad propugnada por el liberalismo económico sólo servía en realidad para un grupo privilegiado: la burguesía. (. . . ) La íntima conexión entre economía y política implica que el poder de los capitalistas no quede reducido al ámbito económico, sino que se prolongue al social y al político. ” Juan Francisco Martín Seco, ¿Para qué servimos los economistas? , Libros de la Catarata, Madrid 2010, p. 56.

Poder arriba y abajo Pero contra lo que a veces se dice en cierta escolástica marxista, Marx no se limitaba a discutir el poder en la estructura económica, o en las “superestructuras” políticas o jurídicas. Marx hace, por ejemplo el Manifiesto, una crítica radical a la familia como lugar donde el poder del padre priva la libertad de los hijos y, sobre todo, de las mujeres. Para Marx el poder no es algo que pasa “arriba” sino que debe ser criticado todo: también en la forma como se ejerce “abajo” y cómo lo ejerce cada uno de nosotros/as. 04/12/2020 ética marxista 102

Hedonismo marxiano Marx, que admiraba profundamente a Epicuro (a quien dedicó su tesis doctoral), es hedonista. Considera que si hay que luchar contra el capitalismo --y contra la religión-- es porque niegan el placer de vivir y la libertad real a la inmensa mayoría de la población (oprimida en la fábrica y atemorizada la iglesia). La defensa del comunismo como “reino de la libertad” hay que entenderla en este sentido. 04/12/2020 ética marxista 103

“Los comunistas no predican ninguna moral”. Sin embargo… La relatividad histórica y/o social de la moral es una idea que ya conoció la Ilustración. Desvelar la génesis social e histórica de la moral no implica una crítica de la moralidad en cuanto tal (“falacia genética”), puesto que las ideas morales no se corresponden con estados de cosas existentes. No son verdaderas o falsas, sino válidas o inválidas, buenas o malas. Desvelar las raíces sociohistóricas de un valor aún no nos dice nada sobre su validez o invalidez. 04/12/2020 ética marxista 104

Una gran carencia en el marxismo: Joaquim Sempere deplora la ausencia en el marxismo de una teoría de la personalidad, que explica en parte las insuficiencias de la reflexión ética marxista: puesto que, en definitiva, la moral se sitúa en el ámbito de la libertad y la responsabilidad individual. “Un caso revelador, a este respecto, es el de un pensador marxista tan interesante en muchos aspectos como el científico natural Robert Havemann [en sus lecciones agrupadas en el libro Dialéctica sin dogma]. ” 04/12/2020 ética marxista 105

…ausencia de una teoría de la personalidad “(…) La ética –dice– es propia de una sociedad alienada, y su necesidad desaparecerá cuando, en la sociedad desalienada sin clases ni estado, la identidad entre interés individual e imperativo social se manifieste con plena evidencia a los ojos de las personas. La irrealidad de tal afirmación no obedece sólo ni principalmente a utopismo social, sino sobre todo a una extrema simplificación de lo que sea la persona humana. ” 04/12/2020 ética marxista 106

“Las dificultades para armonizar, en las sociedades de clases o ‘alienadas’, el interés individual con el colectivo (…) no pueden ocultar que el ser humano es algo más que un mecanismo cibernético supuestamente programado para sociedades de iguales –única posibilidad de lograr esa adaptación racional entre aspiraciones individuales e imperativos colectivos. La razón es el regulador vital más potente y eficaz con que cuenta el ser humano para orientar su conducta, pero no es el único; y mucho menos el único factor determinante de las conductas y sus motivaciones. ” 04/12/2020 ética marxista 107

“(…) En suma, la complejidad del alma humana –y después de Freud tenemos más elementos para saberlo– nos impide imaginar situaciones sociales, por perfectas que sean, donde la armonización de lo individual y lo social pueda proceder por la mera lucidez intelectual de cada uno de los seres humanos, sobre todo si nos atenemos a ese rasgo típicamente humano de la capacidad mental ilimitada para imaginar nuevas situaciones, nuevas necesidades y aspiraciones. ” 04/12/2020 ética marxista 108

¿Superar completamente la alienación? Paco Fernández Buey, en una entrevista publicada en el número 119 de mientras tanto -monográfico sobre el pensador que nos dejó en agosto de 201 --, narra la siguiente anécdota: Cuando estudiaba filosofía en Barcelona, Paco tuvo que exponer ante su profesor José María Valverde el concepto de alienación. Al terminar, aquel sabio catedrático, no sin cierto retintín irónico, preguntó al Fernández Buey estudiante: “Oye, Paco, tú crees que una cosa tan gorda, tan gorda como la alienación humana ¿se puede superar con algún régimen político? ” Y el futuro autor de La gran perturbación comenta: “Yo me cabreé mucho, porque veía clarísimo que sí. Pero [Valverde] tenía razón, era la pregunta del millón, claro, evidentemente algo tan serio como la alienación humana no puede superarse con ningún régimen político”.

Desprendernos de la ilusión de una sociedad transparente Valverde –y el Paco Fernández Buey maduro- tienen razón: debemos desprendernos de la ilusión de una sociedad transparente, donde los vínculos sociales fuesen inmediatamente legibles para todas y todos los vinculados. Incluso si llega a existir una sociedad justa y sustentable que podamos llamar comunista, o ecosocialista, o ecofeminista, persistirán en ella conflictos, errores, sufrimientos, desamparos, tragedias y alienaciones. Pero –y en esto debo insistir ahora- ello no es razón para cejar en la lucha por hacer retroceder las alienaciones concretas que hoy nos deforman.

No da lo mismo ocho que ochenta Que la idea de sociedad desalienada sea una idea regulativa, que nos sirva para orientar nuestros esfuerzos aunque no podamos nunca realizarla de forma cabal, no disminuye un ápice su valor: al contrario. “No alcanzamos lo imposible”, decía René Char, “pero nos sirve como linterna”. Quizá los empeños humanos más importantes son precisamente empeños imposibles No podemos amar al extraño, no podemos educar para la autonomía al infante, no podemos ser de verdad libres: pero en ese empeño se cifra la dignidad humana.

Lo necesario imposible Más de una vez he encarecido la importancia de esa categoría crucial: lo necesario imposible. Hacia ahí apunta también Manuel Sacristán cuando se refiere a “las muchas asíntotas que parecen ser la descripción más adecuada de la vida humana”. Manuel Sacristán, “Studium generale para todos los días de la semana” (1963), luego en Intervenciones políticas (Panfletos y materiales III), Icaria, Barcelona 1985, p. 49.

Incomprensión de los límites biofísicos Desde el trasfondo de la crisis ecológica, la mayor carencia teórica de Marx y Engels (así como de las principales corrientes marxistas posteriores) seguramente es la incomprensión de los límites naturales impuestos al desarrollo de las fuerzas productivas, tal y como mostró por ejemplo Ted Benton. En un conocido artículo de 1989 publicado en el número 178 de la New Left Review. Ahora accesible como: Ted Benton, “Marxisme et limites naturelles: critique et reconstruction écologique”, en Jean-Marie Harribey y Michael Löwy (eds. ): Capital contre nature. PUF, París 2003. 04/12/2020 ética marxista 113

La hipótesis de abundancia es, a la vez, central para las corrientes principales del marxismo e indefendible (por cuanto sabemos hoy sobre constricciones ecológicas). Como destaca Félix Ovejero: “La relevancia [del supuesto optimista de abundancia] en el esquema de Marx nunca será suficientemente destacada. Para Marx el comunismo se fundamentaba en la posibilidad de la abundancia, en el crecimiento ilimitado de las fuerzas productivas. ” 04/12/2020 ética marxista 114

“Pero la abundancia no sólo era el supuesto sobre el que se cimentaba la sociedad comunista, sino también el combustible que, bajo la forma de las demandas insatisfechas [de la clase proletaria], de su necesidad histórica, estaba entre los mecanismos que relacionaban en ‘ahora mismo’ con el ‘dónde llegaremos’. (. . . ) Vivimos en un planeta con recursos limitados y nunca podrá existir una sociedad donde todos los deseos de todos se puedan satisfacer simultáneamente. El supuesto de abundancia resulta insostenible y, si hay algún mecanismo inflexible que gobierne los procesos históricos, antes parece conducir a la barbarie que al comunismo. Si no hay de todo para todos, si no estamos en una sociedad de la abundancia, aparecen los problemas de la distribución: ¿qué se debe distribuir? ¿Con qué criterios? ¿A quién? ” Félix Ovejero, Proceso abierto. El socialismo después del socialismo, Tusquets, Barcelona 2005, p. 58 y 63. 04/12/2020 ética marxista 115

Necesidades básicas ¿A cada cual según sus necesidades, según la conocida fórmula distributiva de Marx y Engels? Está claro que, si se supone que las necesidades aumentan y se enriquecen sin cesar, esto resulta imposible a partir de recursos finitos. Si nos deshacemos de la hipótesis de abundancia, hemos de acotar: de ahí la teorización sobre las necesidades básicas y sobre la justicia distributiva. 04/12/2020 ética marxista 116

La ética, horizonte irrenunciable “La ambición específicamente humana de rebasar todos límites hace vislumbrar más bien la ética como horizonte irrenunciable del ser humano, sobre todo si el futuro de la humanidad no es una sociedad hormiguero huxleyana. ” Joaquim Sempere, “Marx, marxismo y ética”, en mientras tanto 16 -17 (monográfico sobre Marx), Barcelona, agosto-noviembre de 1983, p. 188. 04/12/2020 ética marxista 117

Otro problema: hiperpoliticismo Sempere explica que el socialismo de inspiración marxista se planteó como tarea primera la conquista del poder del Estado: así la política llegó a ser el alfa y el omega de la conducta humana, y absorbió demasiada energía moral. Se infravaloraron las restantes dimensiones de la acción social y la vida humana. 04/12/2020 ética marxista 118

“Cuando viejos luchadores bolcheviques de recia personalidad luchadora se confesaban, mintiendo [en los procesos estalinistas], culpables de crímenes contra el Estado obrero, trataban de salvar el honor del Estado que los condenaba sacrificando la vida y la honra propias, en un alarde kafkiano de hiperpoliticismo y de confianza en la Historia. La magnificación de la política y de la lucha por la conquista del Estado ha hecho perder sentido crítico ante los fenómenos propios de este ámbito: la manipulación, la ambición de poder, el arribismo, la capacidad de disponer de voluntades ajenas. ” Joaquim Sempere, “Marx, marxismo y ética”, en mientras tanto 16 -17 (monográfico sobre Marx), Barcelona, agosto-noviembre de 1983, p. 190. 04/12/2020 ética marxista 119

En suma. . . Marx prolonga y renueva dos importantes tradiciones éticas, la clásica/ aristotélica y la ilustrada. A la primera le añade una dimensión igualitaria y colectivista. A la segunda, una dimensión comunitaria y materialista. A ambas, una dimensión práctica-social: primacía de la praxis encaminada a la transformación revolucionaria de la sociedad. 04/12/2020 ética marxista 120

Cuatro puntos esenciales Desde una idea del marxismo como filosofía de la praxis Adolfo Sánchez Vázquez señala cuatro puntos esenciales: Adolfo Sánchez Vázquez, “Ética y marxismo”, en La teoría marxista hoy, p. 302 y ss. 1. El marxismo es crítica de lo existente – y en particular del capitalismo--. Como toda crítica, presupone ciertos valores desde los cuales se ejerce. Por ejemplo, el valor de la igualdad socioeconómica. 04/12/2020 ética marxista 121

“”El capitalismo puede y debe ser criticado moralmente por la enajenación a que somete al obrero deshumanizado, convirtiéndolo en simple objeto o mercancía, como sostiene Marx en sus trabajos de juventud, o por la explotación que le impone el capitalista al forzarlo a vender su fuerza de trabajo y apropiarse de la plusvalía que crea, como observa Marx en sus obras de madurez. Hay, pues, en Marx y el marxismo una crítica moral del capitalismo que presupone los valores morales desde los cuales se hace. ” Adolfo Sánchez Vázquez, “Ética y marxismo”, en La teoría marxista hoy, p. 304. 04/12/2020 ética marxista 122

2. El marxismo es proyecto de emancipación humana: de una sociedad alternativa donde desaparezca –o se minimice al menos – el mal social. Aquí, de nuevo, se postulan valores: el máximo valor es (aristotélica y kantianamente) la autorrealización del ser humano como fin en sí mismo. 3. El marxismo es conocimiento de la realidad (capitalista) que ha de transformarse, y de las posibilidades de transformación inscritas en ella, así como de las condiciones necesarias y las fuerzas sociales que pueden llevar a cabo esa transformación. Aquí la moral entra como objeto de reflexión de la ética, en sentido explicativo (teoría de la ideología, etc. ) 04/12/2020 ética marxista 123

y 4. El marxismo se distingue por su voluntad de realizar el proyecto, vale decir, por su vínculo con la práctica. La práctica política tiene que ver con la moral tanto por el contenido moral de los fines y valores que se buscan, como por el de los medios necesarios para alcanzar esos fines y valores. “Si bien los medios han de ser considerados instrumentalmente, o sea por su eficacia, deben ser juzgados también por criterios que imponen límites a su uso, aun siendo eficaces. ” Adolfo Sánchez Vázquez, “Ética y marxismo”, en La teoría marxista hoy, p. 305. 04/12/2020 ética marxista 124

Nociones más problemáticas (desde las ciencias sociales actuales) Teoría del valor-trabajo (cf. Elster, op. cit. , p. 67 -70). Teoría de la plusvalía (o plusvalor): depende de la anterior Pero “como en el caso similar de Freud, descubrimos que una teoría puede ser lanzada con errores de detalle e incluso fallos conceptuales básicos y, sin embargo, mantenerse inmensamente fértil en su concepción general. (. . . ) Existen teorías, inequívocamente marxianas, de la alienación, de la explotación, del cambio técnico, de la lucha de clases y de la ideología, que siguen siendo viables y enérgicas. ” Jon Elster, Una introducción a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 3. 04/12/2020 ética marxista 125

El balance de Popper Karl Popper, anticomunista visceral, decía que en la obra marxiana no queda vigente nada de lo que los leninistas consideraban “científico” y, en cambio, queda en pie lo que Popper llamaba marxismo moral. Es decir, la intuición del filósofo que da cuenta de que “nada está bien” y que, en consecuencia, como dice la letra del himno obrero: el mundo ha de cambiar de base. Marx es sin duda uno de los primeros pensadores de la técnica y el primero en mostrar cómo la gran industria significa también una gran transformación no sólo sociológica, sino también moral --que abarca a todo el género humano. 04/12/2020 ética marxista 126

Lo que hoy queda de Marx, para Francisco Fernández Buey “Queda su fundamentación racional de la esperanza de los explotados y oprimidos, en un mundo lleno de desigualdades que es un escándalo moral. Queda el Marx de los pobres y proletarios, cuyas obras les han ayudado en todo el mundo a autoorganizarse y a pensar con la propia cabeza. Queda su filosofía moral y política desalienadora, que sigue dando que pensar a las personas generosas. Pasó a la historia el Marx cientificista, el de la superación de las utopías. ” En El País, 22 de febrero de 1998. 04/12/2020 ética marxista 127

Hobsbawm: reconstruir un “frente de la razón” El 13 de noviembre de 2004, el anciano y lúcido maestro Eric Hobsbawm pronunció el discurso de cierre del congreso de la Academia británica sobre historiografía marxista. En él, llama a reconstruir un “frente de la razón” para promover una nueva comprensión de la historia, superando el relativismo posmoderno y la concomitante explosión de subjetividad. 04/12/2020 ética marxista 128

El peligro del antiuniversalismo “El gran peligro político inmediato que amenaza a la historiografía actual es el antiuniversalismo: ‘mi verdad es tan válida como la tuya, independientemente de los hechos’. Ese antiuniversalismo seduce de forma natural a la historia de los grupos identitarios, en sus diferentes formas, para la cual el objeto esencial de la historia no es lo que ocurrió, sino en qué afecta eso que ocurrió a los miembros de un grupo particular. De manera general, lo que cuenta para ese tipo de historiografía no es la explicación racional sino la ‘significación’: no lo que ocurrió, sino cómo experimentan lo ocurrido los miembros de una colectividad que se define por oposición a las demás, en términos de religión, de etnia, de nación, de sexo, de modo de vida o de otras características. ” Eric Hobsbawm, “Manifiesto para la renovación de la historia”, Le Monde Diplomatique (ed. española) 110, diciembre de 2004, p. 18. 04/12/2020 ética marxista 129

Y unas líneas más adelante: “Ante todos esos desvíos, es hora de restablecer la coalición de quienes desean ver en la historia [la historiografía, debería decir más bien; J. R. ] una investigación racional sobre el curso de las transformaciones humanas, contra aquellos que la deforman sistemáticamente con fines políticos, y a la vez, de manera más general, contra los relativistas y los posmodernistas que se niegan a admitir que la historia ofrezca esa posibilidad. (. . . )” 04/12/2020 ética marxista 130

Hemos de tener en cuenta los avances de las cc. naturales “Entre tanto, mientras que los posmodernistas negaban la posibilidad de una comprensión histórica, los avances en las ciencias naturales devolvían a la historia evolucionista de la humanidad toda su actualidad, sin que los historiadores se dieran cabalmente cuenta. Y esto de dos maneras. En primer lugar, el análisis del ADN estableció una cronología más sólida del desarrollo desde la aparición del Homo sapiens en tanto especie. En particular, la cronología de la expansión de esa especie originaria desde África hacia el resto del mundo y de los desarrollos posteriores, antes de la aparición de fuentes escritas. Al mismo tiempo, eso puso de manifiesto la sorprendente brevedad de la historia humana –según criterios geológicos y paleontológicos— y eliminó la solución reduccionista de la sociobiología darwiniana” [los plazos son demasiado breves para explicar las profundas transformaciones de la vida humana por los genes, J. R. ]. 04/12/2020 ética marxista 131

“(. . . ) En segundo lugar, la nueva biología evolucionista elimina la estricta separación entre historia y ciencias naturales, ya eliminada en gran medida por la ‘historización’ sistemática de estas ciencias en las últimas décadas. (. . . ) En tercer lugar, nos remite inevitablemente a la visión de base de la evolución humana adoptada por los arqueólogos y los prehistoriadores, que consiste en estudiar los modos de interacción entre nuestra especie y el medio ambiente, y el creciente control que ella ejerce sobre el mismo. ” 04/12/2020 ética marxista 132

“Lo cual equivale esencialmente a plantear las preguntas que ya planteaba Karl Marx. Los modos de producción (sea cual fuere el nombre que se les dé) basados en grandes innovaciones de la tecnología productiva, de las comunicaciones y de la organización social –y también del poder militar— son el núcleo de la evolución humana. ” Hobsbawm, op. cit. , p. 19. 04/12/2020 ética marxista 133

Para empezar a leer a Marx Joaquim Sempere: Marx: el arma de la crítica (antología), Catarata (col. Clásicos del Pensamiento Crítico), Madrid 2013. Francisco Fernández Buey, Marx sin ismos, Libros del Viejo Topo, Barcelona 1998 (reediciones posteriores).