INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO 1 0

INTRODUCCIÓN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO 1

0. Bibliografía w O. ARTUS, Aproximación actual al Pentateuco CB 106 (Estella 2001). w A. A. GARCIA SANTOS, El Pentateuco, Historia y sentido (Salamanca Madrid 1998) w J. BLENKINSOPP, The Pentateuch. An introduction to the First Five Books of the Bible (New York 1992). (traducción española: El Pentateuco. Introducción a los primeros cinco libros de la Biblia (Estella 1999). w D. J. A. CLINES, “The Theme of the Pentateuch” JSOT SS 10 (Sheffield 1978). w E. CORTESE, Le tradizioni storiche di Israle. Da Mosé a Esdra (Bologna 2001). 2

w R. CRÜSEMANN, Die Tora. Theologie und Sozialgeschichte des alttestarnentlichen Gesetzes (München 1992). w Estudios Bíblicos 52, 1994, 5 239 (Número monográfico especial, con sagrado a la Nueva crítica del Pentateuco). w T. E. FRETHEIM, The Pentateuch (Nashville 1996). w F. GARCÍA LÓPEZ, “tórah”, en H. J. Fabry H. Ringgren (eds. ), Theologi sches Wórterbuch zum Alten Testament, VIII (Stuttgart 1995), 597 637. w F. GARCÍA LÓPEZ, “Dalla Torah al Pentateuco”, Ricerche Storico Bibliche 3, 1991, 11 26. w F. GARCÍA LÓPEZ, “El Pentateuco” (Reseña Bíblica 9), Estella 1996. w F. GARCÍA LÓPEZ, La Torá, Escritos sobre el Pentateuco (Monografías 58) Estella 2012. 3

w R. P. KNIERIM, «The Composition of the Pentateuch» , en id. (ed. ), The Task of the Old Testament Theology. Substance, Method, and Cases (Grand Rapids 1995), 351 379. w N. LOHFINK, “Las tradiciones del Pentateuco en torno al exilio” CB 97, (Estella 1997). w J. LOZA VERA, El Pentateuco I. El problema literario (México 1999). w J. LOZA VERA, Introducción al Pentateuco. Génesis (Estella, 2007). w T. W. MANN, The Book of the Torah. The Narrative Integrity of the Penta teuch, (Atlanta 1988). w S. Mc. EVENUE, Interpreting the Pentateuch (Collegeville 1990). w R. MICHAUD, Débat actuel sur les sources et l'age du Pentateuque (Mon tréal 1994). 4

w J. H. SAILHAMER, The Pentateuch as Narrative. A Biblical Theological Commentary (Grand Rapids 1992). w J. L. SKA, Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia (Estella 2001). w J. VAN SETERS, The Pentateuch. A Social Science Commentary (Sheffield w 1999). w J. W. WATTS, Reading Law. The Rhetorical Shaping of the Pentateuch, Sheffield 1999. w R. N. WHYBRAY, El Pentateuco, Estudio metodológico ( Bilbao, 1995). w E. ZENGER, “Die Bücher der Tora / des Pentateuch”, en Id. (ed. ), Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart 19983 (1995'), 66 176. 5

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1. Nombres y contenido. 9

“¿Pentateuco? ” w Pentateuco (del griego πεντα, penta, ‘cinco’, y τευχος, teujós, ‘funda para libros’, (fundas en las que se conservaban los rollos de pergamino). w En hebreo, Jamishá Jumshé Torá [ תורה חמשי ] חמשה , ‘las cinco partes de la Torá’ o simplemente Jumash [ ] חמש , ‘quinto’. como abreviación. w Los judíos también utilizan la palabra Torá, en un sentido más amplio, para referirse a toda la gama de enseñanzas religiosas judías a lo largo de la historia. 10

¿Que es la torah? w Torah ( )תורה es una palabra hebrea que significa enseñanza, instrucción, o más específicamente ley. w Habitualmente designa la totalidad de la revelación y enseñanza divina al pueblo de Israel. w En un sentido más restringido se refiere únicamente al texto de los cinco primeros libros de la Biblia (que para los cristianos se llama Pentateuco). 11

w Torá "Instrucción", "enseñanza" w El final del Deuteronomio recurre a la palabra "Torá" para designar de una forma global el conjunto de palabras pronunciadas por Moisés: w "Cuando terminó de escribir en un libro las palabras de esta Ley ( )התורה־הזאת hasta el fin. . . " (Dt 31, 24) ". . . les dijo: «Estad bien atentos a todas estas palabras que hoy os doy como testimonio. Se las prescribiréis a vuestros hijos, para que cuiden de poner en práctica todas las palabras de esta Ley ( ")התורה־הזאת (Dt 32, 46). 12

w Estas palabras cierran el Deuteronomio y el Pentateuco, que el lector es invitado a considerar como "Torá". w En un sentido inmediato el término hebreo "torá" significa: ≡ Una exhortación de los padres w Prov 1, 8 "Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre ( אביך )מוסר y no desprecies la lección de tu madre ( תורת ")אמך w Prov 4, 1 -2 "Escuchad, hijos, la instrucción del padre ( אב )מוסר , estad atentos para aprender inteligencia, v 2 porque es buena la doctrina que os enseño; no abandonéis mi lección ( “)תורתי. 13

w ≡ La enseñanza de un sacerdote en un caso concreto Ageo 2, 11 - 12. “…Pregunta a los sacerdotes sobre la Ley divina w ≡ Una prescripción aislada o una colección de prescripciones más extensa w Lev 6, 2 "Da esta orden a Aarón y a sus hijos: esta es la ley del holocausto“. w Lev 11, 46 “esta es la ley acerca de los animales, … 14

n Abarca todas las normas y expresa la relación privilegiada que une a Dios con su pueblo (2 Re 22, 8. 11 o "libro de la Alianza": cf. 2 Re 23, 2. 21): w Deut 4, 44 -45 “esta es la ley que expuso Moisés a los Israelitas… ley w Deut 17, 18 -20 "Cuando suba al trono real, deberá escrita esta ley para su uso… ley w Deut 31, 9 s “Moisés puso esta Ley por escrito y se la dio a los Ley sacerdotes, hijos de Leví, que llevaban el arca de la alianza de Yahveh, así como a todos los ancianos de Israel". 15

l Y va ligado al nombre de Moisés: w Josué 8, 30 -32 “…según está escrito en el libro de la ley de Moisés: un altar de piedras sin labrar, …Josué escribió allí Moisés: mismo, sobre las piedras, una copia de la Ley que Moisés había que Moisés escrito … w Josué 23, 6 "Esforzaos mucho en guardar y cumplir todo lo que está escrito en el libro de la Ley de Moisés. . . " w 2 Re 14, 5 -6: “… según está escrito en el libro de la ley de Moisés. . . ” 16

Libros de la torah w Génesis (Bereshit [ )] בראשית , w Éxodo (Shemot [ )] שמות , w Levítico (Vayikrá [ )]ויקרא , w Números (Bemidbar [ )]במדבר y w Deuteronomio (Devarim [ )]דברים. 17

Tradición judía de la torah Los cinco libros del Pentateuco fueron escritos por Moisés, quien recibió la revelación directamente de Dios en el monte Sinaí. La doctrina ortodoxa del judaísmo sostiene que la totalidad de la Torá proviene directamente de la inspiración divina, y que por lo tanto todos los detalles del texto —desde el léxico hasta la puntuación— son significativos. De acuerdo con esta doctrina, la escritura de los rollos que se utilizarán a efectos de culto esta sujeta a normas sumamente estrictas; un escriba ritual, familiarizado con las prescripciones pertinentes, está a cargo de la tarea 18

Tradición cristiana § § § Mateo 5, 17 Los cinco discursos en Mateo Ver también Mateo 1, 1 y Juan 1, 1 w Los padres de la iglesia rara vez emplean la palabra “Pentateuco”. w En general lo llaman –como lo hace el NT–la “ley” o de la “ley de Moisés” w Ninguno de los cinco libros es mencionado por su nombre en el NT. 19

n La primera vez que se encuentra una mención explícita en un texto cristiano es en la llamada "Epístola de Bernabé", que –en 10, 3– hace referencia al Deuteronomio. w ¿Desde cuándo se conoce la división en “cinco libros” de la "Torá"? w Salterio: Sal 1 -41; 42 -72; 73 -89; 90 -106; 107 -150. w El Mt contiene cinco discursos que concluyen todos con una fórmula similar (Mt 7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1). Para Mateo Jesús es un “nuevo Moisés”, ¿un “Nuevo Pentateuco”? 20

n El inicio de su evangelio: "biblos geneseos" –“libro de la genealogía”– corresponde a la traducción de los LXX de Gén 2, 4 y 5, 1. w El primer testimonio inequívoco de la división de la obra en cinco libros procede de Filón de Alejandría (ca 20 a. C - 50 d. C) –que escribió antes de la redacción de los evangelios–. w Él habla del primero de “los cinco libros”, al que el mismo Moisés le habría dado el nombre de “Génesis”: 21

w “. . . Moisés, el legislador de los hebreos, ha dicho en los libros sagrados que el mundo era creado e incorruptible; estos libros son cinco; al primero de ellos le ha dado el nombre de ‘Génesis’. . . ”. n n Filón cita el primer versículo del Levítico y llama a este libro con su nombre de “Levítico”. Cita muchas veces al Deuteronomio, pero lo llama “Protréptico”, esto es, “exhortación”, un título muy apropiado para esta obra. 22

n FLAVIO JOSEFO 12 (ca 38 – 100 d. C. ) también habla con toda claridad de “los cinco libros de Moisés”: w “. . . entre nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre sí; sino solamente veintidós libros, que abarcan la historia de todo tiempo y que, con razón, se consideran divinos. De entre ellos cinco son de Moisés, y contienen las leyes y la narración de lo Moisés, y contienen las leyes y la narración acontecido desde el origen del género humano hasta la muerte de Moisés. Este espacio de tiempo abarca casi tres mil años. Desde Moisés hasta la muerte de Artajerjes, que reinó entre los persas después de Jerjes… 23

… los profetas que sucedieron a Moisés reunieron en trece libros lo que aconteció en su época. Los cuatro restantes ofrecen himnos en alabanza de Dios y preceptos utilísimos a los hombres. Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra época, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues no hubo una sucesión exacta de profetas”. 24

w Este testimonio confirma que, entorno al tiempo del nacimiento de Jesús, la tradición judía ya había establecido: n n n (1) Que los libros fundamentales de la ley eran cinco. (2) Que fueron obra de Moisés. (3) Que la autoridad de esos cinco libros de Moisés es superior a la de los otros libros atribuidos a los profetas. w Probablemente la división en varios rollos sea anterior. w Qumrán habla –en plural– de “los libros de la ley” (CD VII). w La "Carta de Aristeas" (ca. 140 a. C. ): “los rollos de la ley de los judíos” y "los libros". 25

¿Por qué "Pentateuco" (cinco libros)? ¿Tiene importancia exegética? w ¿Por qué "Pentateuco" (cinco libros)? ¿Tiene importancia exegética? w En teoría, todo el contenido de la obra habría cabido en un solo rollo. Bastaba seguir cosiendo más y más papiros o pergaminos. w El Pentateuco, debió medir unos 33 metros, con lo que resultaba muy incómodo de manejar. w La división en 5 sería para que resulte más fácilmente manejable. 26

n n Pero esto no explica por qué precisamente cinco rollos. Las dimensiones de los libros no son homogéneas y los cortes se han hecho a veces en sitios aparentemente bastante arbitrarios. w El valor del número cinco en la Biblia –basado probablemente en la importancia de los cinco dedos de la mano. w Blenkinsopp sugiere que en la antigüedad, el sentido de una obra literaria se daba con frecuencia a través de la estructura, como se advierte en el libro de los Doce Profetas Menores. 27

n Y añade: “Por tanto, no debería extrañarnos que la división de la Torá en cinco libros, no en cuatro ni seis, fuese el resultado de una decisión parecida y no mera cuestión de conveniencia. w La división en cinco partes pone de relieve al Levítico como panel central de la péntada, ya que contiene las prescripciones que identifican al Israel reconstituido del Segundo Estado como una comunidad santa, distinta de las otras naciones del mundo. w Si es así, la estructura del relato fundacional, separado ahora de la historia de los acontecimientos posteriores a la muerte de Moisés, esconde una clave esencial para su sentido”. 28

w Esta cuestión de "por qué (esos) cinco" cabe abordarla desde dos perspectivas: w (1) Desde la perspectiva de la subdivisión interna de la Torá tal interna como llegó a nosotros (es decir, por qué la Torá está subdividida de esa manera en esos cinco libros). w (2) Desde la perspectiva de la conexión literaria y teológica de conexión literaria y teológica la Torá con los llamados "profetas anteriores" (es decir, por qué la Torá no está compuesta por más o menos libros que los cinco actuales). 29

¿Qué libros? 1. Hexateuco = 6 rollos w Es decir, “seis rollos”, uniendo al Pentateuco el libro de Josué w Algunos investigadores han hecho notar que al final del Deuteronomio quedan sin tratar satisfactoriamente algunos temas capitales: n n La promesa de la tierra“Sal de tu tierra. . . a la tierra que yo te mostraré” (Gn 12, 1 -4) no se ve cumplida en el Pentateuco. La liberación de Egipto. No se cuenta la victoria final. 30

n n 3. En el libro de los Números (27, 18 -23) se cuenta el nombramiento de Josué como sucesor de Moisés. Parece ilógico suprimir sus conquistas y el reparto de la tierra que lleva a cabo entre las tribus. Esto llevó a muchos autores a pensar que los cinco primeros libros de la Biblia no pueden comprenderse apropiadamente sin tener en cuenta al menos el sexto, el de Josué. Surgió así la propuesta de comenzar a hablar de un “Hexateuco” (seis volúmenes). 31

w H. Ewald consideraba que la primera obra histórica de Israel fue “el libro de los orígenes” y que habría comprendido el Pentateuco y el libro de Josué. w Obra clásica de Wellhausen se titula: “La composición del Hexateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento” w También G. Von Rad se refería a un “Hexateuco” (problema de la historia de las formas de las tradiciones). w El núcleo de las tradiciones sobre el origen de Israel se descubre en el pequeño “credo histórico” de Israel (Dt 6, 21 -23 y 26, 5 -9 (también en Jos 24, 2 -13). 32

w Este “credo” –¡ no habla de las tradiciones del Sinaí!– – finaliza con la mención del don de la tierra. – Concluía von Rad que no cabe hablar de Pentateuco sino de Hexateuco, – El mentado “credo”, debe incluir un relato de la conquista, relato que se encuentra ahora en el libro de Josué. w El Deuteronomio, por su lenguaje y su teología, está mucho más relacionado con los libros siguientes (Josué-Jueces. Samuel-Reyes), que con los anteriores (Génesis-Éxodo. Levítico-Números). w Por eso, se habla de “Tetrateuco”. 33

Tetrateuco = cuatro rollos. ü Martin Noth, “Historia de las tradiciones del Pentateuco”, 1972. Tres observaciones: 1) No se encuentran textos “deuteronomistas” en los primeros cuatro libros de la Biblia. 2) Las fuentes del Pentateuco no aparecen en el libro de Josué. 3) El Deuteronomio es el prefacio de la “Historia deuteronomista” (Jos – 2 Re). w El “códice deuteronómico” está precedido por un breve resumen de la historia de Israel (Deut 1 -3) que repite cosas ya conocidas por el libro de los Números. 34

w Esta repetición indica que Dt no es el final del Pentateuco. w La “Historia Deuteronomista” debe ser leída “a la luz del Deuteronomio”. n n Josué puede conquistar la tierra porque es fiel a la “ley de Moisés” (Jos 1, 7 -8; 23, 6). El pueblo infiel es castigado por su Señor con la pérdida de su tierra (2 Re 17, 7 -23; especialmente 17, 13. 19). w La “Historia Deuteronomista” es la historia de la fidelidad o de la infidelidad de Israel a la ley de Moisés contenida en el Deuteronomio. 35

w Para Noth, el Pentateuco nació… w Noth no lo llamó Tetrateuco… w Iván ENGNELL afirmará la existencia de un “Tetrateuco” 36

Eneateuco = nueve rollos • • • Génesis a 2 Reyes Creación del mundo y termina con el Exilio en Babilonia. El tema central es la tierra Desde la promesa hasta el exilio. • David Noel Freedman (1922 -) l Historia primitiva (Gn – 2 Re) Termina con la destrucción del Templo l Historia de Crónicas (1 Cro hasta Esdras Nehemías) Termina con la restauración del templo. 37

El Canon de la Biblia Hebrea y el Pentateuco 38

w Hay, sin embargo importantes razones para seguir hablando de “Pentateuco”. w Este modo de organizar los primeros libros del Antiguo Testamento tiene en cuenta la forma canónica, definitiva y normativa de la Biblia para Israel y para los cristianos. w Las escrituras canónicas no se cerraron como “Tetrateuco” ni como “Hexateuco” sino como Pentateuco. w Desde una perspectiva canónica, la Biblia Hebrea quedó configurada en tres partes. w P. e. dentro de la Biblia Hebrea: 39

1. El Pentateuco: Deut 34, 10 -12 w Deut 34 separa los cinco primeros libros de la Biblia de los que siguen (Josué a 2 Reyes). w Sus últimos versículos constituyen una serie de afirmaciones fundamentales sobre el lugar que Moisés ocupa en la historia de la revelación (en particular, sobre la revelación que se concluye con la muerte de Moisés): n n n (a) Moisés es el más grande de todos los profetas. La “ley de Moisés” es superior a toda otra forma de revelación. La autoridad del Pentateuco depende en última instancia, de la autoridad superior de Moisés. Todo el AT identifica la “Ley Divina” con lo que Moisés puso por escrito acerca de ella en un libro (Esd 6, 18; Neh 13, 1; 2 Cr 25, 4). 40

(b) La superioridad de Moisés deriva: w De la superioridad de su relación con Yahweh (Éx 33, 11; Núm 12, 6 -8; cf. Jn 1, 18; 3, 11). n n n De haber sido el instrumento privilegiado del Señor contra Egipto en favor de Israel. Ningún otro profeta ha realizado prodigios similares a aquellos que Dios ha llevado a cabo con la mediación de Moisés. Desde una perspectiva canónica y desde el punto de vista de la historia de la revelación, no se puede poner en pie de igualdad a Moisés con ningún otro personaje (por ejemplo, David) por importante que sea. 41

(2) Segunda parte de la Biblia Hebrea w Los Profetas “anteriores” y “posteriores”: de Josué a Malaquías. . . actualización (“recuerdo”) de la Torá. w ¿Qué lugar canónico ocupan los libros proféticos? w El primero es Josué (Jos 1, 1 -9). w El discurso de Yahweh indica cuál es la misión de Josué y precisa cuáles son las relaciones entre Josué y Moisés (y, al mismo tiempo, entre la Torá y los profetas): 42

(a) Moisés es el siervo de Yahweh; Josué es ministro, colaborador de Moisés (1, 1). (b) Hay continuidad entre Josué y Moisés: Yahweh estará con Josué como ha estado con Moisés (1, 5. 9). Pero el inicio y el fundamento de la historia de Israel es Moisés, no Josué. (c) El éxito de Josué depende de su fidelidad al “libro” de la “ley que le dio Moisés” (1, 7 -8). 43

n Jos 1, 7 -8 Da una clave de interpretación para todos libros siguientes. w Desde ahora en adelante, la “ley escrita en un libro” se vuelve la piedra angular de cada empresa en la historia de Israel. w Será el criterio que permitirá juzgar la historia (Jos 23, 6). w La “Ley de Moisés” es la constitución de Israel, define su identidad, fija su política en todos los aspectos de la vida personal y pública. w Esta configuración canónica no presenta al Pentateuco como el inicio de una larga historia sino más bien como el fundamento sobre el cual se construye el resto de la historia 44

n n n Malaquías 3, 22. 23 -24 (4, 4 -6) Concluye –a modo de inclusión con Jos 1– todos libros proféticos. En cuanto a la ley de Moisés, Mal 3, 22 contiene algunas afirmaciones importantes: (a) El versículo manda “recordar” la “ley de Moisés” (3, 22 a) (b) La Ley de Moisés es ley divina. Yahweh mismo la ha mandado (3, 22 b) (c) Esta Ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio (3, 22 c) (d) Sólo Elías es mencionado entre todos los profetas porque es el más parecido a Moisés (es el discípulo de Moisés por excelencia). 45

(3) La tercera parte de la Biblia Hebrea w Los Escritos. . . como “meditación de la Torá” w Salmo 1, 1. 2. 3. 6 n n Las analogías del Salmo 1 con el discurso de Dios a Josué son dignas de destacar (Jos 1, 7 -8): También cabe destacar semejanzas entre el Salmo 1 y Mal 3, 13 -21. 2224: w 2 Crónicas 36, 22 -23 46

w Conclusiones: w (1) La división tripartita pone de relieve la posición única de la “Ley” que lleva la huella de Moisés. El Pentateuco es único porque Moisés ocupa un lugar único en la historia de la revelación. w (2) Los cinco libros del Pentateuco tienen por tanto un carácter “normativo” que los otros libros no poseen. w (3) El Pentateuco se presenta en gran parte como una “vida de Moisés” que nace en Éxodo 2 y muere en Deuteronomio 34. Una “vida de Moisés al servicio de Yahweh y del pueblo de Israel”. w (4) Desde el punto de vista del canon, este reagrupamiento de los libros es más importante que otras formas de agruparlos. 47

w (5) Según el canon hebreo, la monarquía está subordinada a la ley. w (6) El Pentateuco contiene los dos elementos esenciales para definir la identidad de Israel: los patriarcas y Moisés. w Israel es el pueblo que desciende de los patriarcas (promesa de la tierra) y ha vivido la experiencia del Éxodo bajo la guía de Moisés. w Desde el punto de vista teológico, los dos elementos esenciales son las promesas hechas a los padres y el binomio Éxodo/Ley (cf. Éxodo 20, 2 -3). 48

w La estructura del Pentateuco y la organización del canon hebreo es fundamental para poder comprender el Nuevo Testamento. w La vida pública de Jesús, en los cuatro evangelios, comienza junto al Jordán, donde Juan Bautista bautizaba. ¿Por qué este escenario? w Cuando Jesús aparece en los evangelios, su misión es similar: él anuncia la venida del “reino”, es decir, el momento en que Israel pondrá finalmente tomar posesión de la tierra. w El inicio del NT se presenta como cumplimiento de la obra incompleta de Moisés. Jesús es otro Josué. 49

Moisés, autor del Pentateuco 50

1. Evidencias en la escritura Ex 17: 14 w Yahveh dijo Moisés: «Escribe esto en un libro para que sirva de recuerdo, y haz saber a Josué que yo borraré por completo la memoria de Amalec de debajo de los cielos. » Ex 24: 7 w Tomó después el libro de la Alianza y lo leyó ante el pueblo, que respondió: «Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahveh. » 51

Dt 31: 11 Jos 8: 32 w cuando todo Israel w Josué escribió allí acuda, para ver el mismo, sobre las rostro de Yahveh tu piedras, una copia de la Dios, al lugar elegido Ley que Moisés había por él, leerás esta Ley a escrito delante de los oídos de todo Israel. israelitas. 52

Esd 6: 18 w Luego establecieron a los sacerdotes según sus categorías, y a los levitas según sus clases, para el servicio de la Casa de Dios en Jerusalén, según está escrito en el libro de Moisés. Jn 5: 46 -47 w Porque, si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió de mí. Pero si no creéis en sus escritos, cómo vais a creer en mis palabras? » 53

2. Evidencia interna v Hechos corrientes v Condiciones geográficas v Flora y fauna El tratamiento de estos elementos permite concluir que: v El autor residió originariamente en Egipto. v Debió ser testigo ocular. v Contar con una avanzada educación. 54

3. Textos que no pudo escribir Moisés Dt 1: 1 Gn 36: 31 w Estas son las palabras w Estos son los reyes que dijo Moisés a todo reinaron en Edom, Israel al otro lado del antes de reinar rey Jordán en el desierto, alguno de los israelitas. en la Arabá, frente a Suf, entre Parán y Tófel, Labán, Jaserot y Di Zahab. 55

Gn 22: 14 Gn 49: 10: w Abraham llamó a aquel w No se irá de Judá el lugar «Yahveh báculo, el bastón de provee» , de donde se mando de entre tus dice hoy en día: «En el piernas. hasta tanto que monte "Yahveh se le traiga el tributo y provee"» a quien rindan homenaje las naciones; 56

Éx 16: 35: Lv 18: 28: w Los israelitas comieron w Y no os vomitará la el maná por espacio de tierra por vuestras cuarenta años, hasta impurezas, del mismo que llegaron a tierra modo que vomitó a las habitada. Lo estuvieron naciones anteriores a comiendo hasta que vosotros; llegaron a los confines del país de Canaán. 57

Nm 15: 32 -34: Dt 4: 38: Cuando los israelitas estaban en el desierto, se encontró a un hombre que andaba buscando leña en día de sábado. Los que lo encontraron buscando leña, lo presentaron a Moisés, a Aarón y a toda la comunidad. Le pusieron bajo custodia, porque no estaba determinado lo que había que hacer con él. w desalojó ante ti naciones más numerosas y fuertes que tú, te introdujo en su tierra y te la dio en herencia, como la tienes hoy. 58

Éx 20: 10: Dt 2: 12: w pero el día séptimo es día w Igualmente en Seír de descanso para habitaron antiguamente Yahveh, tu Dios. No los joritas, pero los hijos harás ningún trabajo, ni de Esaú los desalojaron, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni los exterminaron y se tu siervo, ni tu sierva, ni establecieron en su lugar, tu ganado, ni el forastero como ha hecho Israel con que habita en tu ciudad. la tierra de su posesión, la que Yahveh les dio. 59

4. Moisés no es el autor del Pentateuco Argumento 1 Argumento 2 w Moisés en ninguna parte w los libros del Pentateuco afirma haber sido el autor están escritos en tercera del Pentateuco, ni en persona, Moisés nunca ninguna parte la Biblia dice "yo", excepto indica explícitamente que cuando está haciendo un Moisés sea el autor de la discurso. Toráh. Solamente la "Ley" se atribuye a él. 60

Argumento 3 La gran cantidad de repeticiones encontradas en el Pentateuco sugieren que hubo más de un autor de estos libros. Hay cosas que se introducen que ya han sido explicadas antes. Hay diferencias peculiares en el estilo del lenguaje usado en diferentes partes. 61

a) Cortes y tropiezos en la narración ü El relato de la creación se corta e inicia uno nuevo y muy distinto (Gn 1, 1 -2, 4 a y 2, 4 b-24). ü Después del nacimiento de Set se vuelve a los orígenes de Adán (4, 26 y 5, 1). ü Orden a Moisés para que baje y vuelva al monte, pero inicia el decálogo (Ex 19, 24 y 20). 62

b) Tradiciones duplicadas y triplicadas ü Dos relatos mezclados del diluvio (Gn 6 -9) ü Tres veces la esposa en peligro (Gn 12, 10 ss; 20; 26). ü Dos promulgaciones del decálogo (Ex 20 ; Dt 5). ü Leyes sobre los esclavos (Ex 21 y Dt 15, 12 -28). 63

c) Tradiciones distintas e incluso opuestas ü Gn 1 el hombre es creado después de los animales al mismo tiempo que la mujer; en Gn 2 antes y antes que la mujer. ü Noé debe entrar con una pareja de cada viviente (Gn 6, 19 ss, o con 7 parejas de animales puros y 1 de impuros (7, 2). ü Maná, milagro del cielo (Ex 16, 14 -35); fenómeno natural (Nm 11, 6 -9). ü Pascua en casa (Ex 12); en el templo (Dt 16 ss. ). 64

d) Anacronismos. ü Gn 21, 34; 26, 14. 15. 18; Ex 13, 17 se habla de los filisteos en tiempo de Abraham, pero son posteriores a Moisés. ü Gn 36, 31 dice que los reyes edomitas anteriores a que hubiera rey en Israel (no pudo saber si habría rey en Israel). 65

e) Diferencias de vocabulario. ü En algunos textos Dios = Elohim; en otros YHWH ü Monte de Dios Sinaí – Horeb (Ex 19, 1 y Ex 3, 1). ü Suegro de Moisés Ragüel (Ex 2, 18 y Jetró Ex 3, 1; 18, 1). 66

e) Diferencias de estilo. ü Dt: retórico, oratorio y ampuloso, típico de ciertas formas de predicación. ü Gn 1: seco y repetitivo. ü Secciones narrativas, ágiles y vivaces, analizan la psicología de los personajes, etc. ü El estilo varía en pasajes del mismo episodio. ü Se percibe un largo proceso de elaboración. 67

Historia de composición del Pentateuco 68

a. La interpretación crítica moderna. w A partir del renacimiento. w Bizancio (1453), documentos, recuperación de los clásicos. w Imprenta y publicación de la Biblia. w Diferencias en manuscritos, nacimiento de la crítica textual. w Reforma protestante y la sola Escritura. w Diferencias en estilo, contradicciones y repeticiones. 69

b. Primeras hipótesis críticas (1700 -1750). 1. “Documentaria antigua”: - J. Astruc: No basta decir que Moisés no es el autor, se debe explicar el origen de los libros. - varios documentos con características distintas - el nombre divino usual: YHWH o Elohim. - los 5 libros, resultado de unificación de los documentos (muchos) 70

2. “de los fragmentos” (8, 10, etc) de Wette: - cada relato o ley es un “fragmento” independiente respecto al todo. - lo que los textos tienen en común es el haber sido utilizados para la elaboración del P. - J, E, y también D para Dt 3. “de los suplementos” de Wette y Ewald: - un documento de base varias veces ampliado mediante suplementos. - documento base, el Elohísta narrativo + decálogo (Ex 20, 1 -17) + código de la alianza (Ex 20, 22 -23, 19). 71

Hipótesis documentaria moderna (J. Wellhausen; Graf). w Distingue textos J E. w De E, distingue: E P w Dt. Es un caso aparte (=libro de la ley). Las fuentes: w El pentateuco resulta de la unión redaccional de cuatro fuentes: n n distintas autónomas surgen en época y medios dados; Con características propias. 72

w El orden cronológico inicial: E 1º, J, E 2º, D w El E 1º ofrece el marco cronológico y genealógico w Se convierte en el último y es llamado P. w La secuencia es entonces J E D P n Se trata de establecer un orden cronológico. w E (primitivo) pasa a ser el último con sus genealogías. 73

w Se pone como punto fijo para la cronología el Dt o libro de la ley ( 2 Re 22 23). Las otras fuentes serán anteriores o posteriores. w El Deuteronomio primitivo (libro de la ley). Deuteronomio w Conjunto de leyes que se amplió a partir del s. VI mediante secciones históricas y parenéticas. w Se distingue entre: n deuteronomico (D) n deuteronomista (dtr) forman una verdadera escuela en continuidad terminológica y teológica. 74

• ¿Cuál es el origen de Dt? Descubrimiento (Cf. 2 Re 22) pero ¿de dónde viene? • ¿Encuentro fortuito o artificial? • Dt, obra de Josías, hacer ver que todas leyes proceden de YHWH mediante Moisés. • Hecho real, quizá obra procedente del norte (cf. parentesco con Oseas y con E). • Obra de un grupo de levitas reformadores durante Manasés, depositada en el templo hasta tiempos mejores. 75

Yahvista y Elohísta. § § fuentes más antiguas, anteriores al Dt. Narrativas en parentesco con la tradición profética (narración profética, según Wellhausen). Parentesco con Oseas y Amós; Isaías y Miqueas. 76

NOMBRE FECHA • Siglo X a. C. (época de Salomón) LUGAR CARACTERÍSTICAS • Reino del sur • Relato vivo, pintoresco, folclórico, (Judá) psicológicamente refinado • ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: como alfarero (Gn 2, 7), como visir que se pasea (Gn 3, 8), como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6, 7), como luchador nocturno (Gn 32, 23 -33) YAHVISTA (J) • como fuente narrativa: prehistoria bíblica, creación, paraíso, diluvio, patriarcas y José. • En Ex y Nm: §estancia y liberación de Egipto, §marcha por el desierto, etc. §Pasaje legal (único): Ex 34, 10 -26 (renovación de la alianza). • VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldición, pero la gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la esperanza 77

NOMBRE FECHA LUGAR CARACTERÍSTICAS • Siglos IX-VIII • Reino del norte • Más sobria que la Yahvista. (época de esplendor (Israel) • Se presentan algunos personajes del profetismo en el con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham, reino del norte) Moisés: "Dios hablaba con Moisés cara a cara. . . " Ex 33, 11) • Se evitan antropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre. ELOHISTA (E) • Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles, sueños. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. • La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3. Comienza con relatos patriarcales, se discute si sería desde Gn 15 o 20 -22; además. Textos legales: decálogo (Ex 20, 1 -17) y código de la alianza (Ex 20, 22 -23, 19). 78

NOMBRE FECHA LUGAR CARACTERÍSTICAS Año 622 (reforma de Josías cf. 2 Re 22) Jerusalén • Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destrucción de Samaría. • La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA DE JOSÍAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio. • Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida. DEUTERONOMISTA (D) • Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6, 5) • ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de esta tradición, y que da lugar a una triple producción escrita: • Un libro de leyes: el Deuteronomio. • Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 1 -2 Samuel y 1 -2 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. • Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los intérpretes de la historia: (cf. Am 3, 7; Jr 30 -31) 79

NOMBRE SACERDOTAL (P, del alemán "Priestercodex" = código sacerdotal) FECHA LUGAR CARACTERÍSTICAS • Siglo VI (vuelta del Destierro) • Jerusalén de la época persa (comunidad del Segundo Templo) • Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586 -538 a. C. ), pero se cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro. • Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sábado, la circuncisión y la ley. • Es rigurosa y abstracta, árida pero también cuidadosa, esquemática. • Su obra abarca: • LEYES: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sitúa en el Sinaí, con carácter retrospectivo. Alinea códigos religiosos, litúrgicos, civiles, penales y procesales • NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y una nueva colección de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la salvación sobre una trama integrada por genealogías que expresan la continuidad de la actuación salvadora de Dios a través de la historia. 80

Fuente Nombre divino Materiales predominantes Época J YHWH Narrativos, salvo Ex 34 s. IX E Elohim Narrativos, salvo Ex 20 23 s. IX VIII D YHWH Parenético legales s. VII VI P Elohim Genealógico legales s. VI V 81

Reunión de las fuentes. • J y E según Wellhausen se habría dado hacia el 700 a. C. , el compilador habría sido también autor. • Ampliación de D se habría dado en el siglo VI a. C. después de la reforma de Josías. • P está relacionada con la redacción final del Pentateuco. 82

700 a. C. Después del 620 a. C. S. VI a. C. 83

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Actitud de la Iglesia católica w En el s. XIX, de desconfianza debido al racionalismo que la acompañaba; Aparece la Providentissimus Deus de León XIII (1893), w La Pontificia comisión bíblica (1903) que en 1906 dio su posición ante el modernismo (Moisés autor del pentateuco). w Divino afflante Spiritu (Pio XII) invita a valorar las posiciones críticas y de los géneros literarios para entender el sentido literal de los textos. 85

w La Dei Verbum, señala el papel de la crítica para el discernimiento de los textos. w La interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993) hace una valoración de los métodos. La suma de todos ellos ayuda a una mejor interpretación. 86

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La formación del Pentateuco en el debate actual. 91

Situación actual de la teoría documentaria. w Desde hace unos 30 años ha habido ataques frontales contra la hipótesis documentaria, que van en tres líneas. w Rechazo del método diacrónico w Datación tardía de las fuentes (cf. Profetas). w Rechazo del modelo de explicación del origen de los textos según la h. d. w El origen de los textos es más complejo de lo que presenta la hipótesis documentaria (redactores, correctores, ¿escuela o escritor único e independiente? ) w ¿Qué teoría seguir en una época en la que estamos como en tiempo de los jueces …no había rey en Israel y cada uno hacía lo que le parecía bien…. Jue 17, 6 y 21, 25? 92

Sincronía y diacronía. w La diacronía supone una historia en la formación de un texto. diacronía El proceso de formación es importante en cuanto permite detectar los diferentes estadios que influyen en el significado final del texto. w Por ello la Iglesia considera indispensable al método histórico crítico para detectar el sentido expresado por los autores y redactores. w Hay métodos actuales que prescinden de la diacronía y buscan una sincronía absoluta. Lo que realmente importa no es el sincronía proceso de formación sino el resultado final y el encuentro que podamos tener con el texto. w La desventaja de absolutizar ambos métodos es que uno puede caer en un mal historicismo o en una sincronía que olvida la historia, dimensión fundamental en la revelación bíblica. 93

Relatos w Gunkel (y Gressmann): La categoría fundamental de los relatos bíblicos es la de saga, algunos saga los llaman también leyenda (lo que se ha de leer) pero no son equivalentes. w Saga, término germánico escandinavo que se refiere a “narraciones populares, de carácter poético y de antigua tradición, que tratan de personajes y acontecimientos del pasado”, de un pasado bastante lejano. w Se les ve como nacidas en la oralidad y la tradición popular. w Se ha defendido que son obras de autor, aunque esto no impide que el escritor se base en fuentes orales. 94

w Hoy se entiende más comúnmente que el origen de la saga se encuentra en la confluencia de la hagiografía y la historiografía w La saga opera con narraciones autónomas cortas. Por este motivo, entre más largas sean las historias más alejadas están de la saga tradicional. w Se distinguen varios tipos de saga: tribal o del héroe (patriarcas); tribal o del héroe histórica (éxodo), etiológica o cultual (Jacob en Betel); etc. histórica etiológica o cultual w Mito – Historia: el mito (fábula, ficción alegórica especialmente en materia religiosa) no se encuentra en la Biblia. w Tampoco la historia, porque el interés no se encuentra en lo que efectivamente sucedió y tal como sucedió, sin embargo el narrador lo presenta como una “historia verdadera”. 95

Leyes w Según A. Alt, las leyes israelitas se presentan una doble vertiente: el derecho casuístico y el apodíctico. Casuístico: presenta un caso (con una condicional) y una solución, p. e. Ex 21, 2 11. 13. 18 37; etc. Es el derecho consuetudinario del antiguo Oriente. w El autor presenta semejanzas de la Biblia con el código de Hammurabi. w w Consecuencias de una riña (Ex 21, 18 19); depósito de bienes en casa de otro (Ex 22, 6 9); esclavitud en fianza por deudas (Ex 21, 2 11); falso testimonio (Ex 20, 16); 96

w w w golpe a mujer en cinta (Ex 21, 22 23); ley del talión (Dt 19, 21); personas allegadas al culto y prostitución (Lv 20, 14); rapto de personas (Ex 21, 16); relaciones sexuales con una desposada (Dt 22, 23 27); etc. Apodíctico: es un derecho de principios generales. w Se determina el principio conforme al cual se juzgará toda acción de cierta naturaleza y según Alt sería un derecho típicamente Israelita. 97

w Lista de maldiciones (Dt 27, 15 26); casos en que se decreta la pena de muerte (Ex 21, 12. 15 17); lista de prohibiciones (Dt 5, 6 21). w Derecho casuístico y apodíctico no cubren todo el derecho bíblico (Ex 12, 1 20; Lv 11 16). w Aquí encontramos la Torah, instrucción que los sacerdotes tenían obligación de enseñar a los demás. Es comprensible, por tanto, que esta contenga muchos preceptos relacionados con el culto e incluso se pueda ver en ello una evolución. 98

1. El comienzo y el final. • La teoría documentaria, 4 documentos independientes: • J, más antiguo; • E, desde Gn 15 y tiene un carácter fragmentario; • P, desde Gn 1 hasta Dt 34; • D, todo el Deuteronomio. • La narrativa global del Pentateuco no es obra de ellos, a lo mucho habrían puesto los primeros eslabones del futuro Pentateuco. 2. Los primeros eslabones. 2. 1 Las tradiciones patriarcales y las del éxodo. 99

Rendtorff: • existe una fisura entre la promesa a los patriarcas Gn 12 50 y Ex – Nm 2. 2 ¿Un proto pentateuco sacerdotal? Van Seters: J, historiador contemporáneo a Isaías II. combinó las tradiciones patriarcales (G) con las de Moisés (Ex Nm). J, autor de la historiografía de Israel. 3. La cuna del Pentateuco. • Dt separado en el Pentateuco. • Un Dt original (6, 4 5; 12, 13 28, 44), al que se añadieron posteriormente varias redacciones. • Ley es dada en Horeb, fuera de la tierra prometida; por tanto Dt es 100 una ley para el Israel del Post exilio.

4. En el centro del Pentateuco Si P y D, son inicio y final, ¿Qué papel juegan Lv y Nm? 4. 1 El libro del Levítico • Lv sería una continuación y complemento de Gn y Ex; Nm sería una entidad separada. • Lv es un libro enteramente sacerdotal. • No parece ser homogéneo. YHWH habla a los israelitas desde la tienda del encuentro (1, 1) pero al final desde el Sinaí (26, 46; 27, 34). 17 26 suele considerarse una colección distinta. 16, resume culto y pureza; sería el CENTRO DEL LIBRO. 27, sería un apéndice. 101

• Lv está conectado con Ex 25 40. La construcción del santuario exige un sistema sacrificial cultual que da Lv. Para algunos Lv 9 y/o 16 marcan el final de P. 4. 2 El libro de los Números • Nm sería la cuna de las redacciones tardías que mezclan un estilo sacerdotal, con el deuteronomista y redaccional que recorren todo el pentateuco, hexateuco e inclusive hasta el enneateuco. • Nm discurso de YHWH a Israel: Comunidad cultual (Lv), “ecclesia militans” (Nm) Por tanto Nm mundo nuevo y periodo nuevo • El problema más grande es el de su interpretación, una clave está en Nm 13 14 (exploradores). 102

5. Las últimas redacciones. • Se discute mucho acerca del final del Pentateuco: Hexateuco, Eneateuco, Tetrateuco 6. Edición y promulgación de la Torá. • Se discute: ¿Cómo, cuándo, dónde y porqué el Pentateuco devino la Torá? 6. 1. Autorización imperial persa. • Política persa: las normas establecidas por una autoridad local son aprobadas y acogidas por la autoridad central. • Se convierten en leyes aplicables a todos los judíos que vivían en el territorio persa. 103

• Pruebas: documentos bíblicos y extrabíblicos. o Inscripción trilingüe de Letoon (Cilicia). o Decreto en Arameo que Artajerjes entregó a Esdras (7, 11 26), encargándole inspeccionar Judá y Jerusalén de acuerdo con la “la ley de tu Dios”, que está en tus manos (v. 24). 6. 2. Obra de escribas judíos. • Para Otto, el Pentateuco es resultado del trabajo erudito de escribas judíos de la época persa. • Dos facciones rivales durante el exilio escriben sobre los orígenes e identidad de Israel: • P aaronita (Gn 1 – Ex 29; Lv 9) concluye con la perícopa del Sinaí; 104

• Dtr. D sadoquita (Dt 5 28) comienza en el Sinaí. • Después del exilio fueron reunidas bajo el principio de que si solo había un Dios, sólo podía haber una historia de Dios con Israel. • Los expertos escribas usaron las fuentes P y D para la redacción final del Pentateuco. • Unieron las dos historias y, mezclando las fuentes, completaron el documento P con H. 105

7. A la búsqueda de un nuevo modelo. • La teoría documentaria clásica ha entrado en su ocaso. • No hay otra que la sustituya. • En las explicaciones actuales, se dan semejanzas con la TDC • No basta con reordenar los documentos. • Se busca un nuevo modo de explicar el proceso de formación del Pentateuco. 106

Los cinco libros del Pentateuco: contenido y estructura

A. LA DIVISIÓN EN CINCO LIBROS 1. Las razones materiales § El Pentateuco en un solo rollo: l l l § § Mediría unos 108 ft. Cada rollo entre 19 -22 ft. Un solo rollo sería muy difícil de manejar. La división parece arbitraria y artificial. Medidas: l l l Génesis: Éxodo: Levítico: Números: Deuteronomio: 50 cc; 40 cc; 25 cc; 36 cc; 34 cc; 1534 vv. 1209 vv. 859 vv. 1288 vv. 954 vv.

2. Contenido § Génesis l l Inicia con la creación Termina con la muerte de José / proyecto del relato posterior § Éxodo l l Inicia con un resumen de Gn y conecta con lo que sigue Termina con la presencia de Dios en el tabernáculo § Levítico l Dios se dirige a Moisés desde la tienda de reunión, no desde la montaña

§ Números l l Inicia con la indicación que Dios hablaba a Moisés desde la tienda. Tiene lugar en las estepas de Moab / se dan leyes para la tierra § Deuteronomio l Inicia como Números y termina con la muerte de Moisés

§ Se dividen por señales lingüísticas y estructurales. • • • La división se nota más entre Gn y los otros cuatro. Gn describe los origines de Israel, los otros 4, una vida de Moisés al servicio de YHWH y de Israel. Gn termina con la muerte de José; Dt con la de Moisés. Termina la época patriarcal y la del desierto. Bendiciones

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B. INTRODUCCIÓN AL GÉNESIS La vuelta a los orígenes trata de responder a preguntas: w Vitales de un pueblo: n n ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Cuál es nuestro destino o misión? ¿A dónde vamos? w Límites, fracasos, frustraciones: n ¿Por qué el sufrimiento, el trabajo estéril, la muerte, los odios y divisiones, la inclinación al mal?

w También se trata de legitimar y vincular al pasado derecho o situaciones del presente y reencontrar la identidad perdida. w El Génesis sería la respuesta que se ha ido encontrando a la luz de la fe y de la revelación. 1. Contexto histórico: 1. Contexto histórico w El primer libro de la Biblia recibe el nombre hebreo ברשית , en griego, γενησις. Atribuido a Moisés y concluido hacia el siglo V a. C. El proceso de redacción habría sido el siguiente: a) Las tradiciones y recuerdos sobre los antepasados (patriarcas) de Israel acompañaron a los clanes y grupos que formarían el pueblo. Grupos de nómadas procedentes de Mesopotamia.

w b) Después del éxodo, las tribus traen sus recuerdos y tradiciones y las funden con las de otros grupos locales. w c) Con la monarquía se comienza a poner por escrito las tradiciones dando respuesta a las preguntas y necesidades del naciente estado. w d) Después del cisma, la historia se reescribe (E) en los círculos proféticos del norte. Historia que se fundirá con las tradiciones del sur. w e) La crisis del exilio trae consigo una relectura de la historia con los materiales antiguos y con la situación actual para reforzar la identidad del pueblo.

2. Características literarias. w Las fuentes. Ya hemos hablado de las distintas tradiciones y el posible proceso de redacción del libro. Respecto a las fuentes. Se podría hablar de un cierto influjo de tradiciones extra-bíblicas: Mesopotamia: Enuma Elish y Atrahasis, sobre la creación. Gilgamés, sobre el diluvio, grandes torres dedicadas a los dioses. Balu y Yammu y Balu y Motu (textos ugaríticos). Aunque hay influjo éste nunca es imitación servil: los materiales se habrían repensado a partir de las tradiciones propias de su fe yavista.

En las historias patriarcales (Gn 12 -50) se advierte la presencia de leyendas surgidas en torno a los primitivos santuarios del país (Betel, Siquén, Beersheva, etc) alusiones al dios El y anécdotas relativas a los orígenes de los pueblos vecinos. A estas fuentes hay que añadir otras de origen israelita, como: • las tradiciones sobre los antepasados y héroes de tribus y clanes, • recuerdos de desplazamientos y viajes, • de disputas entre tribus, • listas genealógicas, • relatos etiológicos, etc.

w Las formas literarias. Gn tiene una gran variedad de géneros literarios, acuñados en la fase oral. Otras más fueron creadas en las sucesivas ediciones literarias. Las más importantes son: Ø Relatos “míticos”: en la Biblia se excluye el mito tradicional: lucha, genealogía o muerte de dioses. Se conservan expresiones, signos y motivos de origen mítico procedentes de otras culturas especialmente en Gn 1 -11.

Leyendas: composiciones basadas en datos muy simples y concretos: • el nombre de una persona o tribu, • de un lugar, • itinerario, etc. • encuentro del protagonista con la divinidad, • la trashumancia, etc. Todo para ofrecer una enseñanza religiosa. Una variante es la leyenda etiológica. Genealogías: listas que pretenden unir a personajes y pueblos emparentados por algún motivo (étnico, histórico o geográfico). Atribuidas generalmente a P que habría dado un marco cronológico al Pentateuco.

l Estructura del libro. Básicamente es dividido en dos partes: a) Orígenes (1 -11) Historia del cielo y la tierra (1, 1 -2, 4 a). Historia de Adán y sus hijos (2, 4 b-5, 32) Historia de Noé y sus hijos (6, 1 -11, 32) b) Patriarcas (12 -50) Historia de Abraham y su hijo (12, 1 -25, 18). Historia de Isaac y sus hijos (25, 19 -36, 43) Historia de Jacob y sus hijos (37, 1 -50, 26)

v Además de esas dos partes, el libro contiene temas como: l la eficacia de la bendición (Gn 1, 22. 28; 9, 1) l la importancia del nombre (Gn 17, 5; 17, 15), l la relación hombre-tierra (2, 7; 3, 19), v y motivos como: l la promesa (12, 1 ss; 15, 1; 9, 14 -16; 17, 4), l las alianzas o (6, 18; 9, 9; 17, 10) l las relaciones (hostiles o amistosas) entre hermanos y parientes (13, 7; 25, 26; c. 27) o l vínculos unitarios entre las dos partes.

3. Claves teológicas. w Génesis busca responder a la angustia y decepción del destierro pero las trasciende. w La revelación de Dios, la bendición y las promesas que van diseñando el plan salvador de Dios son los ejes de este mensaje.

Dios. w Está muy cerca del hombre. n Alfarero que lo forma con sus propias manos y le infunde un aliento de vida, n le preocupa su soledad (2, 18), n lo trata familiarmente (2, 19; 3, 8 ss. ), n no lo abandona nunca (4, 15; 26, 3); n viaja y emigra con él (31, 3), n se hace presente y se lo encuentra por doquier (32, 1) n lo mismo en un santuario que en la cárcel, al amanecer o en la oscuridad de la noche (31, 13).

l Es un Dios familiar, l hasta el punto de ser llamado con el nombre del padre del clan. l Esta cercanía no permite la manipulación: w a veces sus decisiones son incomprensibles, w sus promesas parecen no cumplirse, w permite la desgracia de los suyos, w pide cosas terribles. w Es cercano y amigo, pero absolutamente libre, p. e. en la misteriosa elección de Israel entre los demás pueblos y naciones.

w Esta cercanía no empeña su omnipotencia, Dios se omnipotencia revela: n como un dios creador… con la fuerza de su palabra, n que envía diluvios de agua y de fuego, n y confunde a la humanidad que pretendía llegar al cielo, n que desbarata los planes del faraón, de Labán, de los hermanos de José. n Todo le está subordinado en el tiempo y en el espacio.

w Los distintos planos de la acción salvadora de este Dios planos se entrecruzan y enriquecen: entrecruzan y enriquecen n crea y bendice a los seres vivos, n hace unas promesas abiertas al futuro, n asiste a los hombres que cuentan con él; n castiga el pecado, porque es justo; n pero es también misericordioso y no olvida que el hombre, limitado a pesar de reflejar su imagen, está inclinado al mal, es débil y necesitado. n Por eso se deja convencer por la infelicidad que su castigo acarrea, por la bondad de la persona o por la oración, aunque sea hecha por alguien que no merece el perdón.

w Pero también es Señor, Señor que cumple siempre su que cumple palabra. n Esta palabra se concentra en las alianzas, de las que Génesis recuerda tres; Ø Ø n una con Noé y la humanidad y otras dos con Abraham y sus descendientes; alianzas gratuitas en las que poco o nada pide a cambio. Y siempre es fiel a lo pactado.

TODOS: Ven, Espíritu Santo, Llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Presidente. Envía, Señor, tu Espíritu. Todos. Que renueve la faz de la Tierra. Presidente: Oh Dios, que llenaste los corazones de tus fieles con la luz del Espíritu Santo; concédenos que, guiados por el mismo Espíritu, sintamos con rectitud y gocemos siempre de tu consuelo. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

w La bendición. w Es acción propia del creador, está unida a la vida y completa la obra de la creación; por eso sólo los seres vivientes son bendecidos para asegurar su propagación. w Privilegio divino que Dios comunica a un hombre, a Abraham, Abraham a quien le pide que deje sus seguridades y camine en la fe. w La bendición es irreversible, n es un acto creador que tiene fuerza desde el momento en que se pronuncia, y que termina dando sus frutos al estar animada por la fuerza divina.

n n n No se transmite mecánicamente, ni necesariamente la recibe el primogénito; se necesita una voluntad expresa para transmitirla. El tema de la bendición se convierte, así en vínculo de unión entre las dos partes del libro: a la bendición sobre la primera creación y sobre Noé, responde la bendición sobre Abraham y los demás patriarcas. Noé bendición sobre Abraham y los demás patriarcas w Las promesas. w Especifican y concretan la bendición. Ø Las promesas son diversas: de un hijo, de una gran descendencia, de una tierra donde asentarse, de protección y bienestar, de un nombre respetado…

w Bendición y promesa forman el entramado de todo el libro: Ø Ø Ø en Gn 1 -11 la voluntad divina de bendecir se frustra por culpa del hombre; a partir de Abraham las promesas se van cumpliendo, aunque sea parcialmente, por la fuerza divina que acompaña la bendición. La aventura religiosa de los patriarcas comienza con la orden de abandonarlo todo y buscar una tierra apoyados sólo en una promesa de bendición personal, familiar y universal (Gn 12, 1 -3).

w El arco que une el mandato-vocación con la meta es la promesa Ø Ø Al unir bendición y promesa: la bendición se convierte en una postura permanente de Dios, que mira al futuro y cuya garantía está en el pasado. La respuesta adecuada es la fe-confianza: Dios realizará hoy y mañana las mismas maravillas que realizó. Así se completa el proceso catequético: Ø El Señor es un Dios fiel que exige fidelidad. Ø Es un Dios que no cambia caprichosamente. Ø Por eso y por su poder creador, la realización de sus promesas puede añadir elementos nuevos, que superan cuanto las mismas promesas contenían.

4. * Estructura del libro del Génesis * 1. Subdivisiones: l Tradicional: cc. 1 -11; cc. 12 -50. l De acuerdo a la fórmula המבול ; אחר el libro sugiere la división 1 -9, 10 -50. l Se pasa progresivamente de la historia del universo a la de Abraham y sus descendientes.

2. Elementos de estructuración en la historia patriarcal (Gn 12 -50) § La historia de los patriarcas y de Israel ocupa un lugar especial. l La llamada de Abraham (Gn 12, 1 -3), 1ª fisura en las genealogías de Gn. l Dios ahora se ocupa de una familia y no tanto del universo, la promesa de la tierra. l Se presentan los ciclos de los patriarcas en movimiento hacia la tierra. l La promesa de la tierra es un motivo constante así como la conexión con los antepasados.

3. La fórmula tôlᵉdôt (generaciones / 10 x) Un problema de interpretación: l Whybray: tôlᵉdôt no siempre tiene el mismo significado: (descendientes, generación, contemporáneos, orígenes, historia, orden de nacimiento) (2, 4; 5, 1; 6, 9; 10, 1; 10, 32; 11, 10; 11, 27; 25, 12. 13. 19; 36, 1. 9; 37, 2). l 2, 4 conclusión; 37, 2 introducción. l La palabra significa “lo que ha sido generado de…”; “generaciones de…”, a veces introduce un relato, otras una genealogía.

תולדות אלה Genesis 2: 4 תולדות ואלה Genesis 10: 1 ביום בהבראם והארץ ויולדו השמים ויפת חם שם בני־נח ושמים ארץ אהלים יהוה המבול עשות אחר בנים להם Genesis 2: 4 Éstos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que el SEÑOR Dios hizo la tierra y los cielos. Genesis 10: 1 Éstas son las generaciones de Sem, Cam y Jafet, hijos de Noé, a quienes les nacieron hijos después del diluvio: 136

4. La función de la fórmula tôlᵉdôt en la historia patriarcal. Preocupación por la descendencia: n ¿Quién es el heredero de la promesa? (Gn 1225) n Aquí, definir y delimitar el territorio de Israel. n Definir la pertenencia al pueblo elegido. n Israel forma parte de las naciones postdiluvianas (Gn 1 -9)

n Asimismo, la tierra es la de Canaán. n Definir a Israel (Gn 25 -35) respecto a Esaú y Labán. n La historia de José, ¿Por qué son 12 tribus? (Gn 37 -50)

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C. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DEL ÉXODO El libro del Éxodo se llama en hebreo שמות אלה , por las primeras palabras con las que comienza el libro (Ex 1, 1) y que significan estos son los nombres. Los LXX la llaman εξοδος, como un reflejo del acontecimiento central del libro la salida de Egipto. Problemas. Éxodo (junto con números) es un libro muy complicado de modo especial por la variedad de materiales que contiene.

1. Las interrupciones en el relato. 1. Las interrupciones en el relato Relato de la salida de Egipto: Ex 1, 1 -13, 21. Primeras etapas en el desierto: Ex 15, 22 -18, 27. Estancia en el Sinaí: Ex 19, 1 -Nm 10, 10. Teofanía: 19, 1 -25; 20, 18 -21. Decálogo: 20, 1 -17 Códice de la alianza: 20, 22 -23, 19. (hasta aquí todo +- bien).

*Instrucciones para partir y entrar en la tierra prometida: 23, 20 -23*. *Esto sucederá sólo en Nm 10, 10 y en Josué*. Mientras tanto: Rituales que concluyen con la teofanía y proclamación de la ley: 24, 1 -11 Sección con indicaciones para la construcción del santuario y organización del culto: 24, 12 -31, 18. Aquí se esperaría la puesta en acción de las indicaciones. Aparece una interrupción: el becerro de oro: Negociaciones Dios-Moisés para restablecer la alianza: Construcción del santuario y organización del culto: Brusco final, La gloria de YHWH toma posesión del santuario: 32, 1 -35. 33, 1 -34, 35. 35, 1 -40, 38. 40, 34 -35.

2. Variedad de materiales. § Relatos, textos legislativos, textos cultuales. § Todo como en una crónica organizada que va desde la opresión en Egipto hasta la toma de posesión de la gloria. Pero la organización es sólo aparente. § Faltan detalles de la vida de los israelitas durante las plagas y sobran de la construcción del santuario y accesorios. § ¿Cuáles son los principios que han guiado la elección de los compiladores de Ex? § ¿Por qué termina con la construcción de la tienda del encuentro? § Pero hay, al menos otros cuatro problemas importantes.

3. Problemas de crítica textual. a) Ex 35 -40 en hebreo, griego y latín. Actualmente el TM no se ve como la única y auténtica tradición manuscrita. Se deben tener en cuenta los LXX, pentateuco samaritano, Vetus latina y la Vulgata. Ejemplo: Ex 35 -40: construcción del santuario y de sus accesorios (cf. 25 -31). TM – LXX • LXX es más corto que TM // el orden de los versículos no es igual. • LXX omiten 36, 20 -34 (marco del santuario) y 37, 25 -28 (altar de los perfumes). • TM descripción de las pinturas (36, 8 b-19) es resumida en dos versículos en LXX (37, 1 -2).

VL - LXX • La VL difiere mucho de LXX. • LXX parece haber sido corregido para armonizarlo con TM. • VL conoció un texto más antiguo de LXX • VL – TM • VL arquitecto del santuario Ohaliab de Dan - TM Besalel de Judá (nacionalista) VL vestido ritual de los levitas, TM privilegios en cuanto a los vestidos (¿tardío? )

VL – LXX – TM • Punto de partida: • Instrucciones del culto: pocos aspectos o no existían (25 -31) LXX y TM. • El texto más antiguo contenía las descripciones de 35 -40 de forma breve (cf. VL). • 25 – 31 fueron agregados posteriormente para introducir un discurso divino (35 -40).

b) Ex 24, 9 -11 -40 en hebreo y griego. • LXX introducen una corrección teológica importante. • TM Ex 24, 10: “Moisés, Aarón… y los 70 ancianos vieron al Dios de Israel”. • LXX leen: “…vieron el lugar donde estaba el Dios de Israel”. • TM 24, 11: dice que vieron a Dios. • LXX, dicen que aparecieron en el lugar donde estaba Dios. • Esto porque los seres humanos no pueden ver a Dios, el lugar puede ser Jerusalén.

c). El TM y el Pentateuco samaritano. • PS respecto a las plagas ofrece un relato más completo que TM. Tiende a corregir el TM a partir de Dt. • PS, agrega al decálogo el mandato de construir un altar sobre el Garizim a partir de citas provenientes de Dt 11, 29 y 27, 2 -7. • PS quiere dar importancia al Garizim. • PS agrega Dt 1, 9 -18 inmediatamente después de Ex 18, 24. • Dt 1, 9 -18 y Ex 18, 14 -24. 25 -27 hablan de la institución de jueces. Conclusión. Cada versión tiene su valor, aunque el más aceptado sea el TM.

4. Problemas teológicos de Éxodo. El libro del Éxodo está lleno de problemas teológicos. 1. El endurecimiento del corazón El problema es el de la libertad. ¿Si Dios endurece el corazón del Faraón, es responsable de sus actos y, en consecuencia, puede ser castigado por Dios. Respuestas, varias. • El endurecimiento viene del vocabulario de la lucha (Dt 2, 30; Jos 11, 20; Is 63, 17). • O del mundo profético, Moisés discute con el faraón tratando de convencerlo, no de llevarlo a la guerra (cf. Is 6, 10; Ez 2, 4; 3, 7). Éxodo 14 no es un relato de guerra.

• O de un mundo teocéntrico. El problema no es el de la libertad y responsabilidad del faraón, sino el del poder del Dios de Israel. • Poder que llega a Egipto, que somete al más poderoso. La finalidad de las plagas es el reconocimiento de YHWH y de su soberanía. 2. La muerte de los primogénitos. • Tema que escandaliza, ¿Cómo un Dios bueno y misericordioso pudo causar la muerte de los primogénitos inocentes? (cf. Sal 136, 10). • Desde el punto de vista cultural. No interesa el punto de vista egipcio, sólo interesa la liberación de Israel.

Desde el punto de vista literario. Es la última de las 10 plagas. Los egipcios habían sido advertidos. Originalmente podría haberse tratado de la muerte del hijo del faraón y luego se habría extendido a los demás (Cf. Ex 4, 22 -23). El relato no puede ser tomado a la letra sino un función de una imagen de Dios más matizada. 3. Las leyes y la “constitución” de Israel. El Pentateuco y especialmente el éxodo disgustan a muchos porque tienen muchas y detalladas leyes. ¿Son necesarias tantas leyes?

a) Israel tiene sus propias leyes. La particularidad de una nación es tener sus propias leyes. Ante las potencias dominantes era importante demostrar que Israel poseía sus propias leyes. Se trataba de prestigio y de la independencia cultural, política y religiosa de la nación. El rol de la ley se hizo más importante después del exilio, bajo Babilonia y Persia. Quizá las leyes fueron compiladas bajo Persia. Con ello demuestran que tienen una identidad propia. Israel es una nación porque tiene sus leyes propias.

Israel, ante la grandeza de las otras naciones, se siente orgulloso de sus leyes a las que considera sin igual. Es innegable la influencia de las leyes mesopotámicas en el “código de la alianza” (Ex 21 -23). b) Las leyes de Israel son más antiguas que la monarquía. En Ex se trata de demostrar que las leyes son más antiguas que la realeza. Fueron dadas en el desierto después de la salida de Egipto y por tanto son tan antiguas como el pueblo mismo.

Fueron dadas por Dios mediante Moisés. La ley sobrevive a la perdida de la tierra y a la desaparición de la monarquía. Las leyes, en otros pueblos, eran dadas por los reyes pero en Israel, no. No hay leyes de Saúl, David u otro; sólo las leyes de Dios. 4. El culto de Israel al “servicio” de su Dios, pueblo sacerdotal (Ex 19, 3). 13 capítulos de Éxodo (1/4 del libro) están dedicados al culto (ex 25 -31; 35 -40). Pero no se les da tanta importancia por varios motivos: El texto es un poco duro.

La superioridad del culto de la nueva alianza (Hb 8, 1 -9, 28 – 9, 24). El desorden que del texto. Sin embargo Ex le da mucha importancia al culto. El contexto es el de una comunidad post exílica que se reconstruye en torno al templo. Es cuestión de identidad. Israel es una comunidad que se distingue por sus instituciones cultuales. El culto en la época persa y helenística adquiere una gran importancia.

Otro motivo importante es de origen literario, el uso del término עבד. Significa: esclavitud, trabajo, culto, liturgia y servicio litúrgico. De la esclavitud al servicio. El culto es una de las manifestaciones más importantes de la libertad recién adquirida. Moisés y Aarón pedían permiso para ir a celebrar una fiesta al Señor. La libertad se celebra anticipadamente con la fiesta de la Pascua. En 35, 4 -29 se dice que los materiales para la construcción del templo son donados libremente, voluntariamente. Nada que ver con los trabajos forzados.

Ex 19, 3 -6 afirma que Israel es un reino de sacerdotes. Aunque no tienen rey, Israel se define por su carácter sacerdotal. Dios se reservó a Israel para su personal servicio o al servicio de su casa. Israel es su pueblo consagrado. En este contexto deben ser interpretados los textos sobre el culto. Las leyes de Ex unen el derecho civil (ius) y el cultual (fas). Códice de la alianza: ley sobre el altar (20, 22 -26) fas Derecho civil (20, 1 -23, 9) ius Calendario litúrgico (23, 12 -19) fas Toda actividad profana adquiere un sentido sagrado porque se convierte en servicio de Dios.

5. La estructura del libro del Éxodo. 1. Las subdivisiones § No hay una fórmula lingüística como en Génesis. § Generalmente se distinguen tres partes: 1. La salida de Egipto (1, 1 -15, 21) 2. La marcha de Egipto al Sinaí (15, 22 -18, 27) 3. Israel en el Sinaí (19 -40) a) Alianza (19 -24) b) Ruptura y renovación (32 -34) c) Instrucciones sobre la construcción del santuario y su ejecución (25 -31; 35 -40). 4. faltan señales lingüísticas para decidir la estructuración del libro, por tanto se debe recurrir a otras cosas.

2. soberanía de YHWH toma posesión de la tienda de reunión, así como lo hará del Templo de Salomón y el reconstruido después del Exilio. La cuestión de la soberanía de YHWH sobre Israel recorre todo el La cuestión de la soberanía de YHWH sobre Israel libro del Éxodo. Ex 1 -15: El soberano de Israel es YHWH: plagas, salida de Egipto. Ex 1 -15: El cántico de Moisés presenta los dos temas: el de la soberanía y el de la morada de YHWH entre los hombres. Ex 15, 22 -18, 27: transición Egipto – Sinaí. Ex 15, 22 -18, 27: Verbos de movimiento. YHWH debe resolver los problemas y dar leyes.

Ex 19, 1 -24, 11: asamblea del Sinaí, enmarcada por 19, 7 -8 y Ex 19, 1 -24, 11: 24, 3. 7 Afirmación central: Yo soy YHWH que te sacó de Egipto: Ex 20, 2 -3 el estatuto de Israel: es prerrogativa de YHWH. la vista al pasado es dar autoridad a los sacerdotes y levitas. Ex 24, 12 -31, 18: YHWH revela los planes de construir el Ex 24, 12 -31, 18: santuario 25, 8 -9 Ex 32 -34: ruptura y renovación de la alianza. Ex 32 -34: Ex 35 -40: ahora es posible la construcción del santuario Ex 35 -40: Moisés evoca la obra de Dios en Gen 1, incluso el descanso sabático. se ve la necesidad de organizar al pueblo. Israel pasa de la servidumbre al servicio

6. Claves teológicas del éxodo. Ex es una gran confesión de fe en el Dios que ha liberado a Israel de la esclavitud por mediación de Moisés, lo ha convertido en pueblo y se ha vinculado a él en una alianza. Dios • Revela su nombre: YHWH (Ex 3, 14 -15). • Está dispuesto a liberar a su pueblo oprimido que lo llama (3, 7 -8). • Es uno y no admite competencia. • Es trascendente, nadie puede verlo y se esconde bajo símbolos (3, 1 -2). • Es el Señor del cosmos (cf. plagas) y de la historia (elección - bendición).

• Es fiel a sus promesas. • Su antagonista es faraón como anti-dios, déspota, cruel y Sanguinario (6, 5). Moisés, el mediador. • Imagen perfecta del elegido. • Salvado por Dios para salvar a su pueblo. • Dios se le hace encontradizo para que guíe a su pueblo y lo lleve hacia él. • Contradictoriamente debe liberar a su pueblo cuando es perseguido, no cuando tenía el poder en casa de faraón.

• Siempre es solidario con su pueblo, ante faraón y ante Dios. • Es embajador de Dios ante faraón y ante el pueblo. • Tiene acceso directo a Dios y en su rostro llega a reflejarse la gloria de Dios. • A causa de su pecado, no entra en la tierra prometida.

El pueblo. • En Éxodo, Israel aparece ya como pueblo, antes eran clanes y familias. El núcleo más antiguo es el de los oprimidos en Egipto. • A los oprimidos se les exige el riesgo de abandonar la seguridad para llegar a Dios (Cf. Jr 2, 2 -3). • La imagen del pueblo es realista, el pueblo escogido es desconfiado, protesta, se revela, etc. Y a diferencia de Moisés no cumple su misión, se libra de ser aniquilado por intercesión de Moisés.

La alianza. • La liberación no termina en ni se agota en la libertad, sino que mira al encuentro con Dios, al pacto con él. • A causa de ella, los que antes eran esclavos y servían a faraón, una vez libres se comprometen a servidores de Dios para no caer de nuevo en la esclavitud. • La alianza obliga a aceptar a los otros como hermanos con un compromiso como el que Dios establece con el hombre. • La alianza se manifiesta ante todo en la liturgia, signo de acción de gracias y signo de disponibilidad permanente. • El libro tiene una gran repercusión en otros escritos bíblicos tanto del A. Testamento como del Nuevo.

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