TICA Y EDUCACIN MORAL TEMA I INTRODUCCION DEFINICION

ÉTICA Y EDUCACIÓN MORAL TEMA I INTRODUCCION

DEFINICION. Términos sin definición absoluta y estricta. Relativos a una cultura, época o sistema o corriente filosófica en que se enmarque. DISTINTAS APROXIMACIONES APROXIMACIÓN PRE-CIENTIFICA ACTIVIDAD: Buscar expresiones del lenguaje cotidiano en que se use la expresión moral o la expresión ética

A) PRE-CIENTÍFICA Usos cotidianos de los términos de ética y moral. - EN RELACION A UN ESTADO DE ANIMO O AL CARACTER DE LA PERSONA; Tener las moral baja, no tener moral para hacer algo (la moral del alcoyano), estar desmoralizado, la moral del equipo, etc. . . - EN RELACION A UN TIPO DE CONOCIMIENTO O DE SEGURIDAD ANTE ALGO (establece el asentimiento o la creencia por oposición al conocimiento científico); Tener la convicción o la certeza moral de, tener autoridad moral. - EN RELACION A UNAS NORMAS O REGLAS DE CONDUCTA; Ser inmoral, carecer de toda ética, ser amoral, - Estos usos en el lenguaje cotidiano establece unas primeras diferencias en el ámbito de la ética y de la moral.

B) APROXIMACIÓN ETIMOLÓGICA la etimología de la palabra nos devuelve el sentido originario del término y nos ayuda a comprender tanto el sentido actual como alguna de sus significaciones. ORIGEN DEL TERMINO ETICA Y DEL TERMINO MORAL; Grecia y Roma. Origen del término Ética; Proviene del mundo griego. Tiene una doble raíz; êthos Hábitos y costumbres reiteración de actos conlleva la noción de VIRTUD. Se considera como un proceso dinámico. El êthos es una actividad, un estar siendo y actuando. éthos Carácter o modo de ser personalidad se considera como el resultado del proceso del êthos. Se tendrá un carácter virtuoso (éthos) si se ha llevado una vida virtuosa (êthos). Origen de término moral; Origen latino del término Mos (mores). Expresaba tanto el carácter de la persona como los hábitos o costumbres. Recubría, por tanto, el campo designado por el êthos y el del éthos. Esta dualidad de sentidos fue poco a poco perdiéndose a favor de una significación única; MORES == HABITOS O COSTUMBRES.

COMO VEMOS, AMBOS TERMINOS ETICA Y MORAL TIENEN ORIGENES ETIMOLOGICOS DIFERENTES Y AMBOS SE REFIEREN, EN SU ORIGEN, AL MISMO CAMPO DE REALIDAD. Luego la posible diferencia entre ética y moral, aunque pueda deberse en parte a su diferente origen etimológico, no está explicada por éste. Esto explicaría por ejemplo que en Francia haya una tendencia a considerar únicamente el término moral (mayor influencia latina) y en el mundo anglosajón tenga mayor uso el término ética o bien se den ambos y con diferentes significaciones.

INTENTO DE DEFINICION DE LA ETICA Y DE LA MORAL 1) Consideración de la Ética y de la Moral como sinónimos, como términos que designan o nombran la misma realidad; - En distintos niveles sería la ciencia que se ocupa de estudiar el obrar humano en relación a una serie de normas y reglas que determinan su obrar. Así se puede hablar indistintamente de la ciencia o filosofía moral o Ética. También en un nivel inferior se habla de conducta moral o ética, de realidad moral o moralidad y de ética o eticidad, etc. 2) La Ética y la Moral: ciencias que designan realidades distintas; Si tomamos preguntas del tipo: Esta lloviendo y estoy cansado, ¿Debo ir a ayudar a mi hermano si le prometí que iría a trabajar con él? Se que he visto al novio de una amiga con otra chica, mi amiga me pregunta si le he visto, ¿podría o debería mentirla? ; los guardias civiles que tomaron el palacio de las Cortes el 23 F, ¿son responsables o podemos considerarlos no responsables al estar obedeciendo ordenes? y las comparamos con preguntas del siguiente tipo: ¿Se deben cumplir una promesa? , ¿se puede mentir? , ¿qué es el deber? , ¿qué es la responsabilidad? . . Podemos descubrir que hay dos ordenes claros, dos niveles diferentes de realidad: El nivel práctico, el de la realidad fáctica, y el nivel teórico.

En el primer caso se nos plantean casos concretos, problemas fácticos, que tienen o conllevan una serie de circunstancias y de hechos que hay que tener en cuenta. El ámbito de esta realidad será el ámbito de la MORALIDAD. - En el segundo caso se nos presenta situaciones generales, se establecen cuestiones acerca los principios o los fundamentos de nuestra conducta. - Si el individuo concreto se le plantea en la vida real un problema concreto y práctico, la cuestión de cómo reaccionar o cómo actuar tendrá que ser resuelta por el solo, individualmente. - Pero para tomar decisiones podrá contar con la ayuda de una serie de normas, códigos o sistemas de valores que él considera válidos y que asume como directrices para su conducta. El ámbito de las normas y códigos corresponde a lo que llamaremos la MORAL. - Pero hay un tercer nivel, que sería aquel que se ocupa de estudiar la relación que se da entre el nivel de la MORALIDAD y el nivel de la MORAL. Sería un nivel en el que nos preguntaríamos sobre la adecuación de un comportamiento concreto a una serie de reglas o normas, o sobre la existencia misma de esas reglas y normas y sobre el sentido de las mismas. Este nivel será el que llamaremos el nivel de la ETICA.

DISTINTOS NIVELES DEL SABER ETICO El intento de definición de los términos o conceptos de ética y moral conduce al establecimiento de diferentes niveles en el planteamiento de lo ético y lo moral. 1) Una realidad "ético-moral" de los datos y hechos humanos. Estos son los actos humanos que podrán posteriormente ser considerados o catalogados como morales o no, y tendremos una ética o moral descriptiva. 2) Unas normas, reglas, códigos o sistemas de valores morales, los cuales sirven de modelo o patrón y establecen la corrección y adecuación de dichos actos humanos y tendremos una ética o filosofía moral normativa 3) La ciencia que estudia dichos sistemas de valores, normas y códigos, así como su relación con los datos de la realidad y tendremos, como la ciencia ocupada en estudiar los dos niveles anteriores, una ética Filosófica o Metaética. ACTIVIDAD DE LOS DILEMAS O SITUACIONES CONFLICTIVAS

LA ETICA Y LOS DISTINTOS SABERES Y AMBITOS DE LA REALIDAD La relación del hombre con el mundo exterior es de diversos tipos, no se da una relación simple y unívoca El animal está adaptado por instinto a un ambiente y tiene un tipo determinado de relación con ese ambiente. El hombre por el contrario puede relacionarse con el mundo de diversas maneras. Esta diversidad de comportamientos responde a la variedad y diversidad de necesidades que le son propias y a su natural indefinición y por la apertura al mundo no determinada por los instintos Todas estas diversas necesidades comportan distintas formas de conductas, de respuestas o comportamientos y conllevan a su vez una diversidad de saberes, conocimientos y ciencias

El hombre diversifica su conducta de acuerdo con el objeto con el que entra en relación (Naturaleza, técnica, arte, Dios, etc. ) y asimismo con el tipo de necesidades que tiende o trata de satisfacer (conocimiento, comunicación, entretenimiento, reflexión, producción, satisfacción de necesidades vitales, etc. ). Ahora bien, la forma concreta de manifestarse y de darse esta relación del hombre con su entorno depende en parte de las condiciones sociales e históricas concretas; Época clásica Política y moral; Época Medieval Religión, política y arte; Época moderna técnica, ciencia (progreso); Época contemporánea Economía, consumo, ciencia y tecnología.

Tomemos, por ejemplo el caso del "Cordero"; Necesidades Significación ________________________ Alimenticia Carne o comida. . Protección Lana, abrigo. . . Simbólica Debilidad, cobardía. . . Artística Arte popular, naif, Religiosa Miembro de la comunidad. . . Cordero divino = Jesucristo) Mágico sangre del diablo, bebida, . .

la psicología La ética la sociología Ante la conducta humana hay distintas ciencias o saberes que tienen en común el mismo objeto material (el hombre y su actuación) pero distinto objeto formal (cada uno lo considera y lo trata desde una óptica distinta y bajo unos presupuestos diferentes. ) la política la economía la religión

ETICA Y PSICOLOGIA La psicología estudia los actos humanos desde el punto de vista fáctico y experimental. Analiza las estructuras internas de cada individuo, su vida interior sus relaciones y asociaciones mentales, se ocupa, en definitiva de la conducta mental del individuo. La pregunta fundamental y principal de la psicología sería ¿Cómo son los actos humanos del individuo, su conducta, en cuanto individuo?

La ética, por el contrario, considera los actos humanos en relación con unas normas o unos criterios de comportamiento que agrupamos bajo el término de lo "moral". En principio, no se pregunta por cómo son los actos humanos, sino cómo deberían de ser o cómo los valoramos en relación a esas normas o códigos de comportamiento. RELACION DE LA ETICA CON LA PSICOLOGIA CIENTIFICA. ‑ Vamos a centrarnos sobre todo en tres corrientes; 1) la psicología conductista, 2) el psicoanálisis y 3) la psicología cognitiva.

PSICOLOGIA CONDUCTISTA El presupuesto fundamental del conductismo es que la conducta humana esta determinada por agentes externos a ellas y que el hombre es el resultado de la presión o influencia ejercida por dichos agentes, por el ambiente. Sólo lo externo y observable es tenido en consideración: rechazan el estudio de la conciencia y de la conducta interior. Watson; "Dadme una docena de muchachos sanos, bien formados y dejadme elegir el ambiente de su educación, y os garantizo que los tomaré uno a uno y los adiestraré hasta hacer de cada uno de ellos el tipo de especialista que me plazca: un médico, un abogado, un comerciante y hasta un mendigo o un ladrón, independientemente de su talento, de sus inclinaciones, tendencias, habilidades, vocaciones y raza de sus antepasados".

‑ DISTINTAS VERSIONES DEL MÉTODO; Sencilla y radical: Estimulo‑Respuesta El aprendizaje acontece siempre por conexión directa entre E‑R. Ampliada o general: Estimulo‑Respuesta‑Reforzamiento. El aprendizaje se realiza con la ayuda del reforzamiento. Este consiste en apoyar las adquisiciones mediante un comportamiento reforzado a través de las repeticiones de los actos y acciones positivas y que dan buenos resultados. El conductismo reduce la moral a la psicología en un proceso conductista de mejoramiento llamado "Meliorismo". Su principio fundamental es el siguiente; La tendencia del hombre a lo que concibe como "bien" no es más que el "efecto" consciente de la conexión fisiológica reforzada entre la situación en que se encuentra el sujeto y el buen resultado obtenido anteriormente en una situación análoga. Para el "Meliorismo" toda moral es aprendizaje y adiestramiento.

EL PSICOANALISIS Elabora una teoría sobre la estructura psíquica de la personalidad. Separa los aspectos históricos‑dinámicos de los aspectos personales y del desarrollo personal. La personalidad no es un conjunto de propiedades psicológicas dadas ya desde nuestro nacimiento. No son estructuras innatas. La personalidad es el resultado de un proceso en continuo desarrollo. Este proceso está marcado por el encuentro y la confrontación entre; Nuestros deseos y anhelos de placer, la realidad externa y la censura de las condiciones sociales y morales. Este proceso se da sobre todo en la INFANCIA. La infancia es momento principal de gestación de la personalidad. Por lo tanto el análisis de la personalidad de un adulto debe retroceder al análisis de los hechos y acontecimientos de su infancia.

Para Freud, la personalidad es el resultado de la interacción de tres grandes estructuras o elementos: 1) EL ELLO o LIBIDO 2) EL EGO o YO 3) EL SUPER‑EGO o SUPER‑YO

EL ELLO o LIBIDO La libido es el cúmulo de impulsos o pulsiones vitales de origen biológico y fisiológico (sexual) que constituyen la infraestructura, el soporte o base, de la personalidad. Pertenece al dominio del inconsciente, de lo absolutamente incontrolado e impulsivo: Sólo busca su autosatisfacción, sólo busca el placer. En ellos no rige ningún tipo de principio lógico o racional, no se les pueden explicar con leyes o razonamientos extraídos de la realidad ya sea ésta social o racional. ‑Representan únicamente el campo o el ámbito de lo desconocido, de lo irracional y sólo responden al principio de satisfacción del placer. Al intentar satisfacer sus deseos y anhelos, LA LIBIDO, se instituye como motor inconciente de la vida psíquica. Por ello, para poder entender la función de la LIBIDO habrá que ponerla en relación con el YO O EGO, parte consciente de la personalidad.

EL EGO o YO EL YO es la estructura esencial del hombre en cuanto individuo: Representa lo que comúnmente se llama la conciencia. Su misión consiste en integrar y ajustar las pulsiones inconscientes de la LIBIDO a la realidad interna y externa. Tiene una doble función; 1) INHIBITORIA: Controlar, rechazar o hacer retroceder el empuje demasiado potente de las pulsiones de la LIBIDO. Sin este control, la actuación del hombre quedaría reducida a la mera satisfacción del placer. Con este control, el hombre tiene la posibilidad de desarrollar conscientemente otras actividades de un orden de realidad superior. 2) SUBLIMATORIA: No sólo controla, sino que también encauza, permite que haya una descarga controlada de los impulsos de la LIBIDO, dándoles una nueva significación y sentido; sublimación de nuestros pulsiones inconscientes en actos u objetos del tipo artístico, religioso, político, etc.

RELACION ENTRE LA LIBIDO Y EL YO. Aunque lo ideal sería que la relación entre el YO y La LIBIDO fueran armoniosa, normalmente entran en conflicto. Razones del conflicto: 1) Porque la LIBIDO intenta sobrepasar los límites de lo inconsciente, dominar toda la actuación del hombre, imponerse sobre el YO y satisfacer ciega e inconscientemente todos sus deseos e impulsos. 2) Porque el YO intenta por todos los medios reducir y controlar absolutamente estos impulsos, llegando a su anulación. Para ello, como veremos después, cuenta con la ayuda del SUPER‑YO. Si La LIBIDO se impone sobre el YO, llegando a sustituirlo o remplazarlo, entonces el hombre cae en un tipo específico de enfermedad mental o conducta desequilibrada: LA PSICOSIS. Si por el contrario es el YO quien, con el concurso del SUPER‑YO, llega a imponerse y anula absolutamente todas las pulsiones de la LIBIDO forzando una censura y represión total, entonces se caerá también por exceso en otro tipo de enfermedad mental: LA NEUROSIS.

EL SUPER‑EGO o SUPER‑YO EL SUPER‑YO representa, al igual que la LIBIDO un universo dinámico de presión sobre el YO. Es también una presión inconsciente, es decir no reconocida como tal por el individuo. Es una súper estructura que encarna o materializa en el individuo las ideas o valores sociales y morales. Representa la ley moral y social o conciencia moral y social (pero interiorizada y asumida inconscientemente por el individuo). - El SUPER-YO, en un primer estadio de la formación del niño, se esfuerza por reproducir y conservar el carácter del padre.

"En el decurso de la evolución posterior a la edad que se desarrolla este proceso, el papel que desempeña el padre pasa a los maestros, a las autoridades, cuyos preceptos y prohibiciones han conservado toda su fuerza en el súper yo y ejercen, bajo la forma de escrúpulos de conciencia, la censura moral. " (La Educación Moral, GIAMMANCHERI, E. Y PERETTI, M. ) De forma análoga a las dinámicas individuales, también la comunidad desarrolla un SUPER-YO, cuya influencia preside las evoluciones culturales; las relaciones entre los individuos, (. . . ), encuentran en las formulaciones de la conciencia moral el modelo adecuado, de suerte que la norma social mantiene una estrecha afinidad con la autoridad paterna. 'Lo que se comenzó con el padre, se completó con la masa. '(Freud, 1930)" (GIAMMANCHERI, E. Y PERETTI, )

Es EL SUPER‑YO quien realmente, al imponerse sobre el YO, reprime y censura a la LIBIDO. La misión del SUPER‑YO es, pues, apoyar al YO en su conflicto con la LIBIDO, censurando al YO en su conducta, en cuanto ésta sea controlada por las pulsiones, y reprimiendo a éstas de manera que se den en el individuo las condiciones necesarias para poder llevar una vida plenamente moral y social. Esta capacidad de censura tiene su origen en la interiorización de las prohibiciones paternas y del entorno familiar y social. La anulación y represión de las pulsiones de la LIBIDO, cuando sobrepasan cierto nivel, es decir, cuando el SUPER‑YO al ser demasiado autoritario y rígido anula al propio YO y lo suplanta inconcientemente, entonces caemos en la enfermedad mental llamada NEUROSIS. ‑ Es a partir de la influencia del SUPER‑YO en la formación de la personalidad que Freud va replantear el problema de la moral.

MORAL Y PSICOANALISIS Para Freud, es el SUPER‑YO el que reglamenta y establece las normas que rigen la vida social y moral de individuo. Establece lo que esta permitido hacer y lo que no, dicta las prohibiciones. La palabra "represor" no ha de considerarse totalmente negativa: es el equilibrio entre las exigencias de la LIBIDO y las prohibiciones del SUPER -YO lo que hace posible la supervivencia del sujeto. El SUPER-YO expresa imperativos morales que se oponen a los impulsos de la LIBIDO en la esfera de la sexualidad y la agresividad, castigando las infracciones con la angustia y el sentimiento de culpa y premiando la buena conducta mediante gratificación y autoestima.

Será contra el abuso del SUPER‑YO, una de cuyas manifestaciones es la represión moral “enfermiza”, contra lo que Freud luchará. Basándose en la calidad del método médico‑científico, Freud tratará de desenmascarar el carácter ficticio, inadecuado y enfermizo de la vieja moral tradicional. Frente a ésta Freud pretende establecer las bases de una nueva moral y de una nueva ética científica: LA NUEVA MORAL

Esta NUEVA MORAL pretende devolver la estabilidad emocional y vital, estabilidad que la aptitud represora de la VIEJA MORAL había desecho o alterado. Para ello debemos regular la conducta del placer y la conducta social de acuerdo a unas normas y premisas que respeten las exigencias psíquicas del individuo por encima y antes que las de la sociedad. Según Freud la VIEJA MORAL se apoyaba en el sentimiento de culpa y de responsabilidad del pecado. Luego, lo primero que debe hacerse es desprenderse de esta carga, debe evitarse todo contexto represivo y religioso. Busca LA MORAL SIN PECADO.

Freud, en Tótem y Tabú, considera que la conciencia moral, tal y como se la considera tradicionalmente, es la percepción interna de determinados actos como MALOS, cuando en realidad esta consideración proviene del sentimiento de desaprobación y repulsa que nos provoca. Por eso nos dice que el sentimiento de culpabilidad es producto de la consideración de aquello que se toma como malo como algo condenable. Pero el problema estriba en saber si realmente es condenable y por tanto malo. A veces lo que se considera como peligroso para el YO, no es más que una imposición sin fundamento por parte del SUPER‑YO, cuando tal vez sea un deseo legítimo de LA LIBIDO, que pudiera ser beneficiosa para el YO. En realidad la conciencia moral no es más que una sobre actuación o imposición del SUPER‑YO que anula las otras dimensiones.

El progreso moral consistirá en un cambio de la relación del SUPER-YO con las demás dimensiones. La reconciliación con el SUPER-YO y su asimilación crean el espacio para una atención creadora del YO en armonía con la LIBIDO. La condición necesaria para que esto ocurra es que el YO sea libre y capaz de dominar las acometidas de la LIBIDO, mediante la comprensión y aceptación racional de uno mismo y sus necesidades. Para llevar a cabo este proyecto, propone que la investigación sobre la conciencia moral se desplace de la metafísica a la psicopatología y la psicología evolutiva. Propone este cambio pues para él la moral tradicional y represiva venía a ser como una enfermedad mental y psicopatológica.

Por ello el psicoterapeuta se ve obligado a DESMORALIZAR al paciente, a liberarle de la represión inconsciente ejercida por el SUPER‑YO, haciéndole consciente de cuál es la realidad de los valores y normas impuestos por la VIEJA moral , Y por otro lado, animándole a que ordene y ajuste su comportamiento y su vida según una moral racional, objetiva y científica más acorde con sus posibilidades y exigencias vitales y psíquicas. El psicoanálisis trata de fortalecer al YO volviendo conscientes los conflictos inconscientes y ayudando a tomar decisiones con pleno conocimiento de las fuentes irracionales de sus impulsos y preceptos.

EN CONCLUSION, lo que nos propone Freud es una MORAL DE LA HONESTIDAD en la cual nos vemos forzados a conocernos mejor a nosotros mismos, a admitir nuestras tendencias básicas y profundas y así poder superar los complejos y etapas de inmadurez que imposibilitan el verdadero desarrollo personal e individual en autentico diálogo con los otros. Como dice Peters comentando a Freud; "Un hombre debe admitir su naturaleza, estar pronto para detectar la deshonestidad y la vergüenza en si mismo y en los demás. Debe aceptar sus necesidades naturales y sospechar profundamente de las 'aspiraciones morales'

La psicología genética y cognitiva: De Piaget a Kohlberg. Piaget (1896) se ha distinguido por sus estudios de psicología infantil. A partir de ahí amplio el campo de sus investigaciones para estudiar el origen de nuestros conocimientos y nuestras estructuras cognitivas. Su principal contribución en este último respecto es su teoría para una epistemología genética. Con ella se propone resolver cuestiones relativas a la naturaleza de nuestros procesos cognitivos y estudiar la construcción real de los conocimientos.

La idea central del planteamiento de Piaget es que el desarrollo intelectual supone un proceso de adaptación al medio y a la sociedad, lo cual supone una prolongación o un desarrollo paralelo al proceso de adaptación biológico y genético. En la interacción con el entorno la persona va construyéndose y dotándose de unas estructuras intelectuales y cognitivas Es decir, que el proceso de conocimiento no sólo nos permite hacernos con el conocimiento, sino que en el conocer mismo adquirimos y desarrollamos las estructuras cognitivas.

Piaget elabora su teoría del desarrollo intelectual basándola en unos principios evolutivos y en el proceso genético por etapas o estadios. Así distingue varios periodos consecutivos y acumulativos o superadores: Las estructuras de cada estadio se integran en las del estadio siguiente, conservándose y perfeccionándose Los estadios o periodos del desarrollo son; 1) Sensormotor (del nacimiento hasta los 2 años), 2) Pre-operatorios (de 2 a 7 años), 3) De operaciones concretas (de 7 a 11), 4) De operaciones formales (de los 11 en adelante).

Esta teoría del desarrollo intelectual por estadios tendrá su repercusión directa sobre sus planteamientos del desarrollo del juicio moral Piaget establece dos modalidades de moral: 1) moral heterónoma 2) y moral autónoma Estas modalidades se darán fundamentalmente en tres periodos del desarrollo moral del niño; 1) el heterónomo, 2) un periodo de transición 3) y finalmente el periodo autónomo.

Su obra: "El juicio moral del niño“ Según Piaget el niño aprende las normas de conducta por medio de los juegos. El comportamiento y las actividades realizadas con sus semejantes o iguales le proporciona unas pautas y normas de comportamiento y conducta que le permiten instalarse en su entorno y progresar en su desarrollo social

La primera comprensión de las reglas morales se da normalmente alrededor de los 6 años, cuando los niños creen que son reglas inmutables, "leyes" fijas que siempre han estado ahí. Esta visión ira evolucionando hasta más o menos los 11 años, donde, paralelamente al establecimiento de un nuevo modo de entendimiento, se da una nueva percepción de lo moral Para Piaget el desarrollo de la capacidad de juicio moral pasa por tres periodos; 1) Una moral heterónoma 2) Una moral de transición o trascendente 3) Una moral autónoma

1) La moral heterónoma ‑ El niño es egocéntrico. El niño recibe la idea de lo que es bueno, malo o justo etc, a través de la conducta y de las opiniones de los adultos y más concretamente de los padres. La fuente de toda moralidad es lo externo, la opinión de los adultos, opinión que los niños deben aceptar y aceptan como verdadera y objetiva. De ahí surge el principio de autoridad. EL REALISMO MORAL representa la nota característica de este periodo. Las reglas son algo inmutable, representan lo absoluto, algo que no se puede poner en duda ni alterar, determinan una moral de obediencia total y respeto hacia los adultos. Al niño le interesa sólo si existe correspondencia y adecuación entre el comportamiento realizado y las normas correspondientes. Sus actos serán buenos o malos según estén de acuerdo o no con la ley moral.

2) La moral intermedia o de transición. Permite el paso de una moral heterónoma a una autónoma. Es decir, facilita el paso del REALISMO MORAL A UN RELATIVISMO MORAL. En este periodo se nota una disminución de las influencias de las personas mayores y comienza a tener importancia el entorno social y el grupo directo de convivencia. Por ejemplo. , el concepto de justicia, concepto clave para la teoría de Piaget, sufre un cambio, deja de estar fundado en un principio de autoridad de los adultos y comienza a estar estimulada y potenciada por el reconocimiento y por la aprobación social, por el aprecio y respeto mutuo y por la solidaridad entre los niños. Esta etapa se caracteriza por tres conceptos claves; Igualdad, cooperación y reciprocidad.

La reciprocidad es sobre todo el elemento clave de innovación o cambio. La relación no sólo se enmarca en cuadro de igualdad y cooperación en todas las actividades, sino que sobre todo se opera un cambio en la misma relación. Ya no ser únicamente una relación de dirección única, de respeto unilateral del niño a los adultos y a sus decisiones y opiniones, sino que introduce la noción de intercambio de "igual a igual" y "en cooperación". Se pasa a una relación de respeto mutuo entre iguales. El desarrollo moral es un proceso en el cual se establece un equilibrio entre la maduración o desarrollo individual y las necesidades e intereses de la sociedad. En el estadio intermedio, en concreto, se desarrollan la capacidad de generalizar y diferenciar las distintas normas y reglas y por lo tanto se ponen las bases del desarrollo del relativismo moral.

3) La moral autónoma. Por autonomía entiende Piaget la capacidad de decidir por uno mismo, la capacidad para pensar de un modo crítico y consciente, y de enjuiciar y considerar los diversos puntos de vista, las diversas posibilidades y la diversidad de circunstancias que concurren en cada caso "moral". Esta adquisición de la persona, esta capacidad de autonomía, se manifiesta sobretodo en los cambios sufridos por el concepto de justicia. A partir de ahora, lo justo se considera más en el sentido de lo razonable. Ser lo que se adecua a las normas, evidentemente, pero ya no directamente y sin tener en cuenta la situación y las circunstancias, sino que ahora se opera una adaptación de las normas y reglas "objetivas" a cada caso concreto, se subjetiviza la moral, se pasa del REALISMO MORAL AL RELATIVISMO MORAL.

Laurence Kohlberg desarrolla una teoría concreta del desarrollo moral (llamada en un principio teoría de moralización del desarrollo cognitivo) basada en las investigaciones y presupuestos de Piaget. Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirán el paso a etapas posteriores. El paso de una etapa a otra se ve como un proceso de aprendizaje en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoración y acción.

Define el juicio moral como la capacidad de sopesar las exigencias de los demás contra las de uno mismo. Por ello para Kohlberg sólo ocurre cuando el niño pueda asumir el rol del otro, ponerse en su lugar, y así ser capaz de percibir las exigencias de los demás. De ahí que sea fundamental en el proceso del desarrollo moral la capacidad de asumir el rol de los otros, es decir, la capacidad de trascender a nuestra propia realidad y así abstraernos. Al definir la moral como razonamiento moral, es decir como "principios de elección para resolver conflictos y obligaciones" la reflexión moral se convierte en un subconjunto, en una parte de las reflexiones y deliberaciones cognitivas

Así, para Kohlberg la noción de estadio alcanza una importancia fundamental. Por ello establece ciertas notas esenciales que definen lo que es un estadio; Definición de estadio: Manera coherente y consistente de pensar sobre un aspecto de la realidad. Notas esenciales; 1) Los estadios implican diferencias cualitativas en el modo de pensar y de valorar un mismo hecho. 2) Cada estadio forma un todo estructurado (el paso de un estadio a otro supone una total reestructuración de nuestros puntos de vista y planteamientos). 3) Los estadios forman una secuencia invariante y consecutiva. 4) Los estadios son integraciones jerárquicas, donde los niveles superiores asumen los avances de los inferiores (Cuando se sabe hacer operaciones formales no se olvida como hacer las operaciones concretas).

En concreto la teoría de Kohlberg establece tres niveles de desarrollo moral, cada uno de los cuales los divide en dos fases. Así pues, en total establece 6 estadios o periodos; 1) Preconvencional (heterónoma e individualista), 2) Convencional (Relaciones interpersonales y sistema social) 3) Postconvencional o de principios (convencionalismo o utilitarismo y principios universales).

El punto de vista es el egocéntrico, no se reconocen los intereses de los otros como Etapa 1: el castigo y la diferentes a los propios. obediencia No se consideran las (heteronomía). intenciones, y se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia. Nivel I: moral preconvencional. Lo justo es la obediencia Las razones para ciega a la norma, evitar hacer lo justo los castigos y no causar son evitar el daños materiales a castigo y el personas o cosas. poder superior de las autoridades. La perspectiva Lo justo en esta etapa es La razón para característica es el seguir la norma sólo hacer lo justo es individualismo concreto. cuando beneficia a satisfacer las Se reconoce que todos alguien, actuar a favor propias los individuos tienen de los intereses propios y necesidades en Etapa 2: el propósito y intereses que pueden no dejar que los demás lo un mundo en el coincidir. Lo justo es hagan también. que se tiene que el intercambio reconocer que (individualismo). relativo y que es necesario un intercambio los demás con los otros para también tienen conseguir que los sus necesidades propios intereses se e intereses. satisfagan.

Etapa 3: expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad). Nivel II: moral convencional. La perspectiva de esta etapa Lo justo es vivir de acuerdo La razón para hacer lo consiste en ponerse en el con lo que las personas justo es la necesidad que lugar del otro: es el punto de cercanas a uno mismo se siente de ser una buena vista del individuo en esperan. Esto significa persona ante sí mismo y relación con otros aceptar el papel de buen hijo, ante los demás, individuos. Se destacan los amigo, hermano, etc. Ser preocuparse por los demás sentimientos, acuerdos y bueno significa mantener y la consideración de que, expectativas compartidas, relaciones mutuas de si uno se pone en el lugar pero no se llega aún a una confianza, lealtad, respeto y del otro, quisiera que los generalización del sistema. gratitud. demás se portaran bien. El punto de vista se Lo justo es cumplir los identifica con el del sistema deberes que se han aceptado social que define los roles ante el grupo. Las leyes individuales y las reglas de deben cumplirse salvo comportamiento. cuando entran en conflicto Etapa 4: sistema Las relaciones individuales con otros deberes social y conciencia se consideran segun su lugar establecidos. También se (ley y orden). en el sistema social y se es considera como parte de lo capaz de diferenciar los justo la contribución a la acuerdos y motivos sociedad, grupo o interpersonales del punto de instituciones. vista de la sociedad. Las razones para hacer lo que está bien son mantener el funcionamiento de las instituciones, evitar la disolución del sistema, cumplir los imperativos de conciencia (obligaciones aceptadas) y mantener el autorrespeto.

Nivel III: moral postconvencional o basada en principios. Las decisiones morales en este nivel tienen su origen en el conjunto de principios, derechos y valores que pueden ser admitidos por todas las personas que componen la sociedad, entendiéndose ésta como una asociación destinada a organizarse de un modo justo y beneficioso para todos sin excepción.

En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vínculo social. Se toman en Etapa 5: derechos consideración la previos y contrato perspectiva moral y la social (utilidad). jurídica, destacándose sus diferencias y encontrándose difícil conciliarlas. Lo justo consiste en ser La motivación para consciente de la hacer lo justo es la diversidad de valores y obligación de respetar el opiniones y de su pacto social para origen relativo a las cumplir y hacer cumplir características propias leyes en beneficio de cada grupo y cada propio y de los demás, individuo. Consiste protegiendo los también en respetar las derechos propios y los reglas para asegurar la ajenos. La familia, la imparcialidad y el amistad, la confianza y mantenimiento del las obligaciones contrato social. Se laborales se sienten suele considerar una como una parte más de excepción por encima este contrato aceptado del contrato social el racional y libremente. caso de valores y derechos como la vida y la libertad.

En esta última etapa se Lo que está bien, lo justo, es La razón para hacer lo alcanza por fin una seguir los principios éticos justo es que, perspectiva propiamente universales que se descubren racionalmente, se ve moral de la que se por el uso de la razón. Las la validez de los derivan los acuerdos leyes particulares y acuerdos principios y se llega a sociales. Es el punto de sociales son válidos porque se un compromiso con vista de la racionalidad, basan en esos principios y, si ellos. Este es el según el cual todo los violaran o fueran en motivo de que se Etapa 6: individuo racional contra de ellos, deberá hable de autonomía principios reconocerá el imperativo seguirse lo indicado por los moral en esta etapa. éticos categórico de tratar a las principios. Los principios son universales personas como lo que los principios universales de (autonomía). son, fines en sí mismas, la justicia: la igualdad de y no como medios para derechos de los seres conseguir ninguna humanos y el respeto a su ventaja individual o dignidad de individuos. Éstos social. no son únicamente valores que se reconocen, sino que además pueden usarse eficientemente para generar decisiones concretas.