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Sociología Sesión 2. 3 Émile Durkheim la división del trabajo social

Durkheim analiza el sindicato como un tipo de lazo social solidario que cambia históricamente. Propone que los trabajadores se asocian en primer lugar por razones morales. La moral requiere una disciplina de trabajo.

Por ejemplo, las corporaciones romanas eran un collegium religioso. “Tenía cada una su dios particular, cuyo culto, cuando disponía de recursos, se celebraba en un templo especial” (p. 18). Sindicato y Sociedad van de la mano.

¿Para qué asociarse? “La sociedad no es la única interesada (…) el individuo, por su parte, encuentra en ello una fuente de goces, pues la anarquía le resulta dolorosa” (p. 20). “La vida en común es atrayente al mismo tiempo que coercitiva” (p. 21). La moral juega un doble papel.

Para Durkheim, los sindicatos son el equivalente funcional de la familia cuando la división del trabajo social es alta. En sociedades poco diferenciadas es la familia y la aldea quienes actúan de y se confunden con el sindicato.

“Del mismo modo que la familia ha constituido el medio en cuyo seno se han elaborado la moral y el derecho domésticos, la corporación es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho profesionales” (p. 22). La familia, la escuela, el pueblo, el sindicato, la religión, el mercado, el Estado, son todos fabricantes de moral.

“Una sociedad compuesta de una polvareda infinita de individuos inorganizados, que un Estado hipertrofiado se esfuerza en encerrar y retener, constituye una verdadera monstruosidad sociológica” (p. 29). “Una nación no puede mantenerse como no se intercale, entre el Estado y los particulares, toda una serie de grupos secundarios” (p. 29).

El pasado futuro del sindicato: “La sociedad, en lugar de seguir siendo lo que hoy todavía es, un agregado de distritos territoriales yuxtapuestos, se convertirá en un vasto sistema de corporaciones nacionales” (p. 28). ¿Qué pasó? ¿Qué tipo de sindicato existe hoy?

División del trabajo y solidaridad La función de la división del trabajo es cohesionar sociedades más complejas. Permite escalar el tamaño y mantener el rendimiento coordinado de agrupaciones. Para Durkheim la división del trabajo social funciona por deberes morales o solidarios y no por razones económicas.

La solidaridad es un hecho social inmaterial que se materializa en la sociedad. El tipo de derecho representa el tipo de solidaridad societal. Un crimen es un ataque a la sociedad. El tipo de pena distingue el tipo de sociedad que protege el derecho.

Según Durkheim, el crimen ataca la conciencia colectiva: hiere sentimientos que son generales, fuertes y precisos. Este hecho social inmaterial se aprecia en las características de las penas. Éstas son reacciones pasionales y graduadas de la sociedad que se aplican a través de cuerpos legales.

En otras palabras, frente a un ataque la sociedad busca venganza mediante las penas del derecho. A mayor ánimo de venganza, más punitivo se vuelve el derecho. A menor ánimo de venganza, más defensivo se vuelve el derecho.

La reacción de venganza es mecánica o pasional si la ofensa del crimen es alta. La reacción reproduce el sentimiento, a su vez éste mantiene el cuerpo legal. El crimen puede confesarse y la venganza expía el pasado. El cuerpo legal tiene religiosidad.

El tipo de crimen define el cuerpo legal que responde y el tipo de derecho que aplica. El derecho punitivo castiga. El derecho defensivo previene. Durkheim llama al primer derecho represivo y al segundo restitutivo.

En el derecho represivo prima la conciencia colectiva de una sociedad con lazos de solidaridad mecánica. En el derecho restitutivo prima la conciencia colectiva de una sociedad con lazos de solidaridad orgánica.

El derecho represivo es más difícil de modificar, depende de valores intensos y actores difusos. El derecho restitutivo es más fácil de modificar, depende de razones civiles y órganos exactos. Es más fácil cambiar la ley de quiebra que la ley de aborto.

Para Durkheim hay cuasi-solidaridad con los no-humanos. La solidaridad negativa ordena cosas, la solidaridad positiva cohesiona personas. Las cosas se hacen miembro de la sociedad a través de las personas. La solidaridad negativa deriva de la solidaridad positiva, es su resultado.

A mayor división del trabajo, el derecho restitutivo refina las cosas de las personas: contratos de familia, comercio y gobierno. El salto de la solidaridad mecánica a la orgánica ocurre por densidad dinámica: la división del trabajo organiza más personas y más lazos sociales. De la colaboración entre individuo y sociedad se pasa a la cooperación entre partes de la sociedad.

En definitiva, la sociedad se reconoce cuando está bajo ataque y la división del trabajo es un mecanismo de defensa. La moralidad endurece la solidaridad y la solidaridad endurece la sociedad. La función moral de la división del trabajo es expandir la solidaridad social.