Universidad Veracruzana Facultad de Historia Historiografa Renacentista y

Universidad Veracruzana Facultad de Historia Historiografía Renacentista y Moderna Michel Montaigne Mtro. Raúl Romero Ramírez

Michel Eyquem de Montaigne

Biografía • Michel (o Miguel) Eyquem de Montaigne (Château de Montaigne, Saint-Michel-de. Montaigne). • Nació cerca de Burdeos, el 28 de febrero de 1533 y murió el 13 de septiembre de 1592). • Fue un filósofo, escritor, humanista, moralista y político del tardío Renacimiento francés, autor de Ensayos (1580), y creador del género literario conocido en la Edad Moderna como ensayo gracias al desarrollo de una corriente escéptica, basándose “en un viaje hacia su interior”. Burdeaux, Francia • Hay que recordar que Francis Bacon escribirá sus Ensayos (1597) desde un corte lógico experimental inductivo (ensayo científico) a diferencia de Montaigne quien los elabora desde un corte humanista y subjetivo (ensayo literario).

• Su familia materna, de ascendencia judía portuguesa, provenía de judeoconversos aragoneses, los López de Villanueva, documentados en la judería de Calatayud, tres de los cuales fueron quemados por la Inquisición, incluido su bisabuelo Pablo López en 1491. La familia paterna de Michel, los Eyquem, gozaba de una buena posición social y económica. • Recibió de su padre, Pierre Eyquem, alcalde de Burdeos, una educación a la vez tolerante y humanista. • De acuerdo a su educación tolerante, desde muy niño fue enviado a convivir con los campesinos de una de las aldeas de su propiedad para que conociera la pobreza. En cuanto a la educación humanista, le despertaban siempre con música, y para que aprendiese latín, su padre contrató un tutor alemán que no hablaba francés y así no tuvo contacto con esta lengua durante sus primeros ocho años de vida. El latín fue su lengua materna; luego se le enseñó griego y después que lo dominó por completo comenzó a escuchar francés.

• Entonces se le envió a la escuela de Burdeos y allí completó en sólo siete años los doce años escolares. • Se graduó después en leyes en la Universidad. Fue gran admirador de los clásicos grecolatinos, Virgilio, Séneca, Plutarco y Sócrates, adquiriendo el humanismo como postura filosófica y política. Sus contactos familiares le granjearon el cargo de magistrado de la ciudad y en ese puesto conoció a un colega que sería su gran amigo y corresponsal, Etienne de la Boétie. Los siguientes doce años (1554 -70) los pasó en los tribunales. • Durante la época de Las guerras de religión, Montaigne, católico él mismo, pero con dos hermanos protestantes, trató de ser un moderador y de contemporizar con los dos bandos enfrentados. • Las Guerras de religión fueron una serie de enfrentamientos civiles que se desarrollaron en el Reino de Francia durante la segunda mitad del siglo XVI. Se distinguen hasta ocho guerras distintas acontecidas entre 1562 y 1598, si bien la violencia fue constante durante todo el período.

El detonante de Las Guerras de Religión en Francia, fueron las disputas religiosas entre católicos y protestantes calvinistas, conocidos como hugonotes, exacerbadas por las disputas entre las casas nobiliarias que abanderaron estas facciones religiosas, en especial los Borbón y los Guisa. Representación de la Matanza de San Bartolomé. El conflicto acabó con la extinción de la dinastía Valois-Angulema y el ascenso al poder de Enrique IV de Borbón, que tras su conversión al catolicismo promulgó el Edicto de Nantes en 1598, garantizando una cierta tolerancia religiosa hacia los protestantes. Sin embargo, los conflictos entre la Corona y los hugonotes se reavivaron periódicamente, hasta que el nieto de Enrique IV, Luis XIV, revocó tal tolerancia con el Edicto de Fontainebleau de 1685, proscribiendo toda religión excepto la católica, lo que provocó el exilio de más de 200. 000 hugonotes.

• A Montaigne le respetaron como tolerante que era, así fue con el rey católico francés Enrique III y el protestante Enrique IV. • De 1580 a 1581, viajó por Francia, Alemania, Austria, Suiza e Italia, llevando un diario detallado donde describió episodios variados y las diferencias entre las regiones que atravesaba. Sin embargo, este escrito sólo llegó a ser publicado hasta 1774, con el título Diario de viaje. Enrique III • Mientras estaba en Roma, en 1581, fue elegido alcalde de Burdeos; su padre Pierre Eyquem había sido ya alcalde de esta villa, que Michel rigió hasta 1585, cuando intentó moderar las tensiones entre católicos y protestantes. Hacia el fin de su mandato, la peste asedió la ciudad. Enrique IV

• Cuando el rey Enrique IV, con quien él sostuvo siempre una relación amistosa, le invita a la Corte como consejero, tras haber renunciado al protestantismo a favor de obtener la corona francesa convirtiéndose al catolicismo (1593) bajo la célebre frase “París bien vale una misa”, coronándose en 1594, Montaigne se rehúsa a hacer el papel de un “nuevo Platón en la corte del tirano Dionisio de Siracusa”. • La forma de declinar tan generosa proposición fue la siguiente: «Yo no he recibido jamás ninguna generosidad por parte de los reyes, que no he pedido ni merecido, ni he recibido paga alguna por los pasos que he dado en su servicio. [. . . ] Soy, 'Sire', tan rico como me imagino» . • Este desdeño hacia el rey, quien convirtió a París en la capital de Francia y fue el fundador de la dinastía de los Borbón, se explica por su formación humanista que le exige ser de una sola pieza, sin “jugar con su fe”, solo por una posición política o por riqueza. Enrique IV Católico

Pensamiento • Montaigne constituye uno de los pensadores de mayor influencia de la historia, sin embargo, se le ha considerado históricamente más como literato que como pensador propiamente dicho, quizás principalmente, por atribuírsele a él la invención del género ensayístico, pero es precisamente ese género, su método al fin y al cabo, el que nos da las pistas para rastrear su pensamiento. • El ensayo es un prototipo, un intento, un experimento, Montaigne no escribe un “Tratado” o unos “Principios”, no sienta cátedra, no es detentor de la verdad, no persigue certezas, sino que pone en entredicho las verdades de su tiempo y el conocimiento como algo absoluto, es un escéptico que no niega, sino duda. • La duda de Montaigne no persigue refutar ninguna tesis anterior a él, sino criticar el fácil dogmatismo que afecta a todos los aspectos de la cultura (ciencia, filosofía, política y religión) y las consecuencias a las que nos conduce, y de las que él es testigo en la Europa de su tiempo como el fanatismo y la guerra.

• Como gran admirador de los clásicos como Virgilio, Séneca, Plutarco y Sócrates, Montaigne adquirió un humanismo que prefería al escolasticismo, esto lo llevó en su madurez, a desarrollar un estudio de sí mismo, “una búsqueda interior” cual Sócrates o Séneca, para reconocerse y entenderse mejor. • Montaigne relaciona pensamientos de la Antigüedad, como el escepticismo que lo lleva hacia un lado muy particular y personal conjugándolo con el empirismo pues de acuerdo a sus experiencias se interesa por la atención al Hombre, naciendo los primeros puntos de vista antropológicos modernos. • Montaigne aspiraba a “conocerse así mismo” pero sabía que para ello “necesaria es la experiencia para saber cualquier cosa”, Así expresó en su obra Ensayos: «Quiero que se me vea en mi forma simple, natural y ordinaria, sin contención ni artificio, pues yo soy el objeto de mi libro» . Sócrates Séneca

• El proyecto de Montaigne era mostrarse sin máscaras, sobrepasar los artificios para desvelar su yo más íntimo en su esencial desnudez. • Montaigne en este “estudio interior” retoma aspectos de los escépticos de la antigüedad. No se pregunta por el Hombre en sí, sino por su conocimiento: ¿que se yo? . • Esta pregunta, ¿que se yo? , ha salido de su estudio del pirronismo y la usa para evitar el dogmatismo de su época donde él habita, y menciona a la duda como una manera de reconocerse como parte de la naturaleza, siendo entonces de verdad “un individuo que vive en un patrón en los que por la condición, nunca acabamos de encajar”.

• El pirronismo es una corriente escéptica nacida en la Antigüedad, la cual esta inspirada en la legendaria figura de Pirrón de Elis (360 -275 a. C. ), y fue desarrollada por Enesidemo de Cnosos (100 -40 a. C. ) y dada a conocer posteriormente a través de los escritos de Sexto Empírico a mediados del siglo II d. C. • Los pirrónicos se enfrentaron tanto a los dogmáticos como a los académicos. Los dogmáticos sostienen con creencias que el conocimiento humano puede ser indescriptible pero se puede lograr alcanzar una certeza absoluta. En cambio, los académicos sostienen mediante el análisis, que la certeza absoluta alegada por los dogmáticos es inalcanzable y creen que el hombre sólo puede alcanzar cierta información mas o menos probable. Pirrón de Elis Enesidemo de Cnosos Sexto Empírico

• Por su parte, Montaigne cree que vivir de acuerdo a la naturaleza, nos da la idea de tomar lo que la naturaleza nos ofrece y disfrutar del placer con moderación y así lograr de los otros, el controlar las pasiones, y de ambos, erradicar falsos temores. • Aunque Montaigne se cuestiona todas las creencias de su tiempo y pone en duda además, la capacidad de la razón para alcanzar la verdad. , no pretende sustituir las doctrinas anteriores por la suya propia, en un acto muy propio de tolerancia, solamente pretende mostrar el camino que él mismo ha seguido y exponer lo que ha ido encontrando de una manera poco sistemática, pues el humanismo ha puesto de relieve la condición individual del hombre, y de cómo deberá resolver los problemas que se le van presentando, sin contar con certezas, ni con apoyos divinos. • Es así que fue como él mismo se tomó por objeto de estudio en su principal trabajo, los Ensayos (Essais) una lección de tolerancia que representan un poderoso instrumento contra el dogmatismo y que comenzó a escribir en 1571, a la edad de 38 años, cuando se retiró a su castillo.

Obras

• La obra Ensayos de Michel Eyquem de Montaigne son la obra cumbre del pensamiento humanista francés del siglo XVI. • Montaigne inicia la redacción de esta obra que le ocupará hasta la fecha de su muerte en 1592. Dos años antes había vendido su puesto como Consejero del Parlamanto de Burdeos para retirarse a su castillo en el Périgord. • Los Ensayos se alimentan tanto de su experiencia personal como de sus lecturas humanistas que hace en su biblioteca privada de la torre de su residencia. • Montaigne publica los libros I y II en Burdeos en 1580, y luego los completa y adjunta un tercer libro en la edición parisina de 1588. Continua luego ampliando su texto de cara a una nueva edición. • De ese trabajo han quedado dos testigos a veces divergentes: un ejemplar de los Ensayos plagado de correcciones manuscritas del propio Montaigne (el llamado ejemplar de Burdeos) y la edición póstuma de 1595.

• A imitación de las Obras morales del griego Plutarco (46 -120), Montaigne concibe sus Ensayos como una "marquetería mal unida", y reivindica su desorden como prenda de su libertad y de su "buena fe". • Este desorden se debe también al propio modo de escribir los Ensayos: Montaigne pensaba en voz alta y un secretario (existieron tres sucesivos) tomaba nota del dictado. • Al preferir antes que la organización didáctica y que a la “retórica de los pedantes”, apuesta por la prosa abigarrada y diversa. • Los 107 Ensayos sorprenden por esa razón por su variedad y por los contrastes que contienen. Si los más breves (especialmente en el libro I) son solamente notas de lectura que yuxtaponen en una o dos páginas algunas anécdotas comentadas brevemente, otras forman auténticos ensayos filosóficos, de inspiración estoica: "Porque filosofar es aprender a morir“ (Ensayos I, 20) o escéptica: "Apología de Raimond Sebond” (Ensayos II, 12), y cada vez más llenos de confidencias personales, empíricas: "Sobre la vanidad” (Ensayos III, 9) o “Sobre la experiencia” (Ensayos III, 13).

• A la variedad de formas corresponde la de temas: Montaigne, afirmando "hablar sin preocuparse de todo lo que se presenta ante su fantasía", pasa sin transición de los "caníbales" (I, 31) a los "mandatos divinos" (I, 32), de los "olores" (I, 60) a las "oraciones" (I, 61). Algunos títulos engañosos esconden los capítulos más audaces: "Costumbre de la isla de Cea" (II, 3) discute la legitimidad del suicidio; "Sobre el parecido de los hijos con los padres" (II, 37) ataca a los médicos; "Sobre unos versos de Virgilio" (III, 5) incluye las confesiones de Montaigne acerca de su experiencia sobre el amor y la sexualidad; "Sobre las marcas" (III, 6) denuncia la barbarie de los conquistadores europeos, etc. • Son también muy diversas las innumerables fuentes que Montaigne opone, las autoridades tradicionales del humanismo a su experiencia individual: si Plutarco y Séneca son sus autores predilectos, no por ello deja de lado a historiadores y poetas: cientos de citas en prosa o en verso, en francés y en latín, a menudo hábilmente modificadas, componen un texto a muchas voces.

• La unidad de los Ensayos reside en el procedimiento original que hace de la investigación filosófica el espejo del autor: "Es a mí a quien pinto. " • Sea cual sea el tema tratado, el objetivo buscado es el conocimiento de sí mismo, la evaluación de su propio juicio, la profundización de sus inclinaciones: "Últimamente que me retiré a mi casa, librándome en la medida de lo posible de mezclarme en otra cosa que no sea pasar en reposo y apartado lo poco que me queda de vida: me parece que no puedo hacerle mayor favor a mi espíritu que el de dejarlo ocioso, para que se mantenga por sí mismo y que se detenga y se asiente en sí" (I, 8). • Más allá de ese proyecto sin precedentes, que nos desvela los gustos y opiniones de un gentilhombre provinciano perigordino del Siglo XVI, así como sus costumbres y manías más secretas, el genio de Montaigne consiste en iluminar la dimensión universal de ese autorretrato: en la medida en la que "todo hombre lleva la forma entera de la condición humana", la puesta en marcha del precepto socrático "Conócete a ti mismo" y del precepto de Séneca “es necesaria la experiencia para saber cualquier cosa”, desembocando en una vertiginosa exploración de los enigmas de nuestra condición, en su miseria, su vanidad, su inconstancia, pero también en su dignidad.

• Finalmente, sus Ensayos tienen también un fin pedagógico, aboga por la templanza y la prudencia y apuesta por la moderación en los placeres y en la supresión de los vicios, pero no supresión por ignorancia o miedo, sino por conocimiento y por las consecuencias dañinas que nos puede suponer cualquier cosa en exceso. La pretensión de Montaigne es la supresión de la actitud presuntuosa, mediante la prudencia y la tranquilidad en todos los aspectos de la vida, pues dice que un hombre que valora siempre que se lleven con moderación y mesura los placeres mundanos y corporales será íntegro, digno y feliz. • En sus Ensayos, Montaigne aparece como un perfecto mediador en muchas cuestiones de su época, como las guerras de religión, puesto que a pesar de ser católico, no duda en recriminar a los suyos sus defectos y fallos y considerar las virtudes y aspectos positivos de los protestantes. No acepta la violencia, en cambio, apuesta por el diálogo y el conocimiento de los otros, sus valientes denuncias del naciente colonialismo o de la caza de brujas le enfrentan a todo tipo de fanatismo y estupidez, de servilismo o de crueldad. Su apertura ante los demás y su espíritu tolerante sitúan a Montaigne, este "hombre honesto" muy cerca del ideal de la cultura actual.

• Su relativismo justifica la relación carente de dogmatismo que Montaigne establece con su lector: él mismo cuestiona sus propias palabras, subrayando lo contingente de sus "estados de ánimo y opiniones", sometidas a "sacudidas" y a los sucesos del mundo ("no pinto el ser, pinto el paso"). • Así, Montaigne nos deja una obra abierta, cuya falta de final parece una invitación a proseguir la investigación y el diálogo a través del ensayo literario.

Ensayo Literario El ensayo literario es un tipo de ensayo caracterizado por una redacción subjetiva. El escritor concede mucha importancia al estilo con el que redacta su obra. Por ende, se destaca por poseer un matiz estilístico o poético. Posee como características: De estructura libre y libertad temática, el autor escoge el orden en que desarrolla su argumento. Su extensión depende del autor. Compuesto de forma sintética y de extensión relativamente breve. Estilo personal, cuidadoso, elegante, de tono variado o amistoso en la escritura. Puede incluir citas o referencias que correspondan a la manera particular conque el autor ve o interpreta al mundo. Está dirigido generalmente a un público amplio.

Ficha historiográfica Michel Eyquem Montaigne Ensayos. De los caníbales Erudición Humanista Clásica Inicio de la Ilustración Borbónica Tema principal: Mostrar que ninguna cultura es capaz de emitir un juicio verdadero. Sujetos históricos: Los hombres salvajes y los caníbales. Móviles históricos: El comportamiento humano, la naturaleza, el salvajismo, la razón. Constantes históricas: El estado natural del hombre y el racionalismo Metodología: Deductivo. Tipo: Descriptivo, analítico, crítico, comparativo y sintético. Fuentes: La intencionalidad moral de Virgilio y Plutarco; las máximas de Sócrates y Séneca; el pirronismo de Pirrón de Elis, Enesidemo de Cnosos y Sexto Empírico; las experiencias de Montaigne. Axiología: Razón, juicio, sabiduría, sencillez, templanza, prudencia, tranquilidad, y moderación.