Universidad Veracruzana Facultad de Historia Historiografa Renacentista y

Universidad Veracruzana Facultad de Historia Historiografía Renacentista y Moderna Francis Bacon Mtro. Raúl Romero Ramírez

Francis Bacon (1561 -1626)

Biografía � Sir Francis Bacon, primer Baron Verulam, Vizconde de St. Albans nació el 22 de enero de 1561 y murió el 9 de abril de 1626. Fue canciller de Inglaterra y un célebre filósofo, político, abogado y escritor; es considerado el padre del empirismo. � Sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo del método científico. � Era hijo menor de Sir Nicholas Bacon, nombrado guardián del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre, Ann Cooke Bacon, segunda esposa de Sir Nicholas, era sobrina de Sir Anthony Cooke, hablaba cinco idiomas y estaba considerada como una de las mujeres más ilustradas de su época.

� En 1573, a la edad de 13 años, ingresó en el Trinity College de Cambridge, institución en la que cursó estudios hasta 1576. � En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusión de que los métodos empleados y los resultados obtenidos eran erróneos. � Su reverencia por Aristóteles, del que, a pesar de todo, no parecía tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por la filosofía aristotélica. � Con el primer germen de la idea que le consagraría, universidad. Bacon abandonó la Trinity College de Cambridge

� Junto con su hermano Anthony, tras dejar Cambridge, el 27 de junio de 1576 ingresaron en la Societate magistrorum y unos meses más tarde fueron destinados a Francia como agregados del embajador Sir Amyas Paulet. � La situación política y social en la Francia de aquella época, durante el reinado de Enrique III, le proporcionó al joven Francis una valiosísima experiencia política al verse en la necesidad de llevar a cabo algunas comisiones diplomáticas delicadas. � Aunque vivió en Poitiers, durante su estancia en el continente visitó París y las principales ciudades francesas, además de recoger informes sobre los recursos y la situación política de los diferentes países europeos, informes que se han venido publicando en sus obras bajo el título de Notes on the State of Christendom (Notas sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como apuntara el historiador James Spedding, el trabajo parecía ser autoría de uno de los ayudantes de su hermano Anthony.

� En 1579 al conocer la muerte de su padre, Francis regresa a Inglaterra. La modestísima herencia que le deja su padre, al no poder éste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en posición acomodada por sorprenderle la muerte repentinamente, obliga a Francis a adoptar una profesión que a la postre sería el derecho. � Con sus estudios en derecho, literatura y diplomacia, Bacon aspira a conseguir un puesto político de importancia. � Esto lo logra cuando Jacobo I de Inglaterra asciende al trono en 1603, el cual lo designa procurador general en 1613. Jacobo I

� Su carrera política avanza y es nombrado canciller de Inglaterra en 1618. � Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas políticas que lo acusan de desprestigiar al rey, y luego en 1621 fue acusado de corrupción y maltrato a sus subordinados. � Sin embargo, Bacon logra salir airoso de esta situación, acumulando una fortuna durante el ejercicio de la labor pública, con la cual se retira para ocuparse de sus estudios en filosofía y ciencias. Francis Bacon canciller de Inglaterra

� Se propuso ante todo reorganizar el método de estudio científico. � Percibió que el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del razonamiento inductivo y creyó que, eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. � Explicó que para ello, “el estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse”. � Por lo tanto, determinó que los científicos deben ser ante todo escépticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observación y la experiencia sensible (empirismo). � Para las Ciencias significó un avance importante determinar este comportamiento a priori en el investigador, por lo que permearía esta idea en todos los círculos académicos de la época y en todos los estudios con pretensión científica.

� La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. � Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. � El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la corrección de los errores evidentes. � Este método representó un avance fundamental en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las hipótesis científicas.

Crítica al Aristotelismo � Dentro de la doctrina Baconiana se hallan dos grandes e importantes tópicos que se van desarrollando durante su estudio. � El primero de ellos es un estudio exhaustivo sobre los problemas del método científico; el segundo hace referencia a la técnica aplicada a la vida humana. � Bacon emprende una lucha decisiva focalizada en Aristóteles, debido a que éste había, según él, imposibilitado el progreso de la ciencia aplicada. � Tanto la Antigüedad como la Edad Media no concibieron la posibilidad de mejorar las condiciones de vida humana por medio de los descubrimientos de la ciencia aplicada; por ello Bacon orientó su atención a tal problema, proclamando una ruptura concentrada específicamente en la doctrina de Aristóteles, pues éste pensador, según Bacon, es quien manifestó los más grandes errores que alimentaban a la época renacentista, hasta tenerlo como modelo.

� Además criticaba su ineficaz método; su inutilidad práctica, debido a que éste así como su filosofía tenían solo una utilidad discursiva, dispuesta únicamente para debates y discusiones, pero no en provecho de producir obras que sirvieran a la vida humana. � Ciertamente, como más tarde se comprobará, entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX, en la Gran Bretaña, con la llegada de la revolución industrial se impondrían nuevos desafíos en donde los hombres hallarían en la tierra toda serie de materiales, que requerirán a fin de darles usos prácticos, a lo que la lógica Aristotélica no tendría una respuesta. � Bacon acusó que “La lógica en uso, es más propia para conservar y perpetuar los errores que se dan en las nociones vulgares, que para descubrir la verdad; de modo que es más perjudicial que útil”.

� Bacon, se refiere a la lógica Aristotélica, como aquella que deja sin bases a la investigación científica, porque su silogística gira en torno a un grupo de conocimientos, con el fin de sólo reafirmarlos, a esto llama anticipaciones de la naturaleza. � En cambio, a su propuesta metodológica, Bacon la designa como interpretaciones de la naturaleza, pues éstas consistían en tener un acercamiento sistemático a la experiencia y así, gradualmente ascender a premisas generales, para después retornar a el estado sensible y hallar el carácter práctico del conocimiento. � Pero para llevar a cabo lo anterior, Bacon supone que se debe aplicar la verdadera inducción que va en contra de la deducción aristotélica, que por enumeración simple se efectúa; pues ésta última, es rechazada en sus conclusiones, al tropezarse con un caso donde las mismas conclusiones no pueden aplicarse. � Es por ello que la verdadera inducción es la más viable, en cuanto que, toma los casos negativos y tras un gran número de ellos, concluye los afirmativos.

� Bacon al controvertir la filosofía y especialmente el método del Estagirita, pone de relieve su interés por aumentar el dominio sobre la naturaleza, para así, mejorar la vida del hombre. Esto es, su propuesta es la de una nueva lógica, una de tipo experimental, para así poder dominar la naturaleza, a través del hacer. � Opina que la Naturaleza en la patrística fue contemplada, mientras que en la de Aristóteles fue analizada y es hora de que la Naturaleza sea transformada. � Bacon, genera la lógica experimental y para darla a comprender hace una analogía entre el nuevo científico y la abeja, pues el primero debe ser como las segundas en cuanto que ellas recolectan de las flores el material para transformarlo después en miel.

CRÍTICA IDEALISTA y METAFÍSICA AL PENSAMIENTO DE BACON � Lo exagerado de la filosofía de Bacon es que lleva encerrar la naturaleza humana a un solo aspecto práctico y social, evadiendo la naturaleza tanto corpórea y espiritual del mismo. � La propuesta de Bacon es un contra ataque a los racionalistas deductivos, aunque también deshecha el legado metafísico de la filosofía clásica. � Aventurándose a querer reformar la estructura científica y filosófica con nuevas nociones y conceptos que eviten los argumentos deductivos de la escolástica y las filosofías clásicas grecolatinas, que a través de la historia han existido, Bacon postula una nuevo interés por la naturaleza de manera práctica que puede atentar contra la propia naturaleza humana o contra la misma ciencia. � Aún con la genialidad que pueda tener la postura baconiana, no puede explicar a cabalidad todo el aspecto del fenómeno cognoscitivo ya que las descripción que hace del mismo proceso es superficial, es decir tan solo se ocupa de fenómenos medibles y experimentadles. ¿Pero que ocurre de la certeza de aquellas que adquieren un aspecto ulterior, metafísico o ideal? ¿Aquellas que se desprenden del aspecto material de los seres?

Obras

� Los escritos de Bacon se engloban en tres categorías: literaria, (ensayo científico) filosófica y política. � Entre sus obras literarias, primero, se haya el hecho de haber creado en un nuevo género, el ensayo científico referido en su obra Essays, (1597), posteriormente, en su obra Nueva Atlántida (1627) ofrece la primera utopía tecnológica, donde los gobernantes serán los científicos de la "Casa de Salomón", especie de gran universidad donde se concentraría el conocimiento y en él previó en su época grandes adelantos científicos como máquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones. � Sus mejores obras filosóficas son El avance del saber (1605), e Instauratio Magna, donde la segunda parte corresponde a Novum organum scientiarum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza (1620). � Respecto a su obra política, a menudo Francis Bacon se encontraba con otros hombres en el Gray's Inn para discutir sobre política y filosofía, y para ensayar actos de obras de teatro que estaba escribiendo, esta supuesta conexión de Bacon los Rosacruces y la Francmasonería supone una postura política ligada a la masonería, la cual por secreta no ha sido publicada pero se especula sobre su elaboración en dicho tiempo.

Instauratio Magna Segunda parte: El Novum Organum (1620 )

En Instauratio Magna, Bacon participó en la creación del método experimental argumentando que la investigación científica es independiente a la autoridad y razonamiento escolástico y deductivo. La Instauratio Magna supuestamente estaba dividida en dos partes, la primera debería estar constituida por una gran enciclopedia de las ciencias, de la que tan sólo realizó una insignificante parte. La segunda parte fue el Novum Organum, del cual realiza dos libros en los que expone los principios del ‘nuevo método’ científico que proponía como sustitución del obsoleto ‘organum’ aristotélico. Bacon no motiva para nada un desprendimiento de la ciencia con la religión, por el contrario lo que hace es lograr una ‘reconciliación’ entre éstas. Por lo que motiva la actividad de la ciencia sin estar desligada de la religión, lo que aún no constituye un verdadero ideal moderno, sino más bien clásico o renacentista.

� En el Novum Organum, Bacon anuncia, presenta y convoca a un proyecto de investigación filosófico-natural tendente a conseguir la ‘restauración’ (instauratio) del saber y consecuentemente del poder que sobre la naturaleza gozó Adán en el paraíso y que la humanidad había perdido como consecuencia del pecado original: "El hombre, por su caída, perdió su estado de inocencia y su imperio sobre la creación, pero una y otra pérdida puede, en parte, repararse en esta vida, la primera por la religión y la fe, la segunda por las artes y las ciencias". � De esta manera Bacon cambiaba la relación de la religión con la ciencia. � Bacon hace de la religión y de la Biblia, base de la condena del saber tradicional y de la legitimidad de la Instauratio Magna.

� El Novum Organum tiene su punto de partida en el rechazo de la lógica de Aristóteles y en la necesidad de encontrar un nuevo método de investigación de la naturaleza. � La crítica de la lógica aristotélica y del pensamiento recibido, de sus prejuicios y de sus errores, ocupa la parte principal del primer libro del Novum Organum, a manera de preliminar de la filosofía de la ciencia que Bacon desarrolla en el segundo libro. � Se trata de una especie de fenomenología del error, en la que se expone la reconocida Teoría baconiana de los ‘idola’. � Los ‘idolos’ son, para Bacon, las tendencias del intelecto humano que dan lugar a los errores y a los prejuicios, y que ocultan, por tanto, el verdadero saber.

� Bacon distingue cuatro tipos de ídolos: 1. - Los idola tribus. Éstos, según el autor, se expresan en la tendencia intelectual a considerar que las cosas existen en un grado de orden y de igualdad mayor del que en realidad se encuentran. Los ‘ídolos de la tribu’ surgen también de la propia vida emocional humana, con la consiguiente falta de objetividad en el momento de valorar los argumentos a favor o en contra de un principio. Estos ídolos conducen, finalmente, a la falsedad porque se apoyan en los datos engañosos que proporcionan los sentidos. 2. - Los idola specus (literalmente ‘ídolos de la caverna) proceden de las características específicas de cada individuo: de sus gustos, de su educación, de sus ocupaciones, etc. Emergen, por tanto, de la subjetividad y velan la auténtica naturaleza de la verdad.

3. - Los idola fori (‘ídolos del mercado’) se originan por el contacto entre los hombres y derivan casi siempre del lenguaje. Causan un auténtico reino de la confusión, pues llegan a utilizar conceptos ilusorios para cosas inexistentes. "Cuando los conceptos faltan, los suplen oportunamente las palabras". 4. - Los idola Theatri (‘ídolos del teatro’), por último, son los que se derivan de las falsas teorías que han engañado a los hombres a la manera como los actores engañan a su público en el teatro. � Finalmente, en el segundo libro del Novum Organum, Bacon desarrolla propiamente el método inductivo, en el que se trata de construir el saber, una vez que se ha procedido a la crítica de los ídolos o errores. � Esta crítica resulta ser la propuesta que Bacon elabora como fundamento de un ensayo científico.

Ensayo Científico El Ensayo Científico" parte del método y razonamiento científico y no se aparta de la lógica inductiva. Puede o no compartir con el arte la originalidad, la intensidad y la belleza expresiva. Su propósito es explorar más a fondo la realidad, aproximarse a certezas, certidumbres o la "verdad" de las cosas. El ensayo científico es una propuesta, una construcción abierta, que se caracteriza porque se apoya en el punto de vista de quien escribe pero demostrando con argumentos, hechos y experimentación, en su caso, las propias ideas y opiniones y respaldarlas con el compromiso de la firma personal, por lo también implica la responsabilidad al exponerlo. Es un género subjetivo, incluso puede ser parcial aunque por lo general, el propósito del autor será el de persuadir al lector sobre su tema de estudio, método, avances en la investigación y resultados, donde también caben las dudas, comentarios e incluso anécdotas y experiencias de quien lo elabora.

� El resumen, el Ensayo científico o académico es un tipo de escrito propositivo (crítico) que debe dar cuenta de un proceso reflexivo y argumentativo mediante un texto que presenta en forma narrativa tres partes: 1) una introducción donde debe presentarse el tema, su importancia científica (disciplinar), social y personal, donde se presenten todos los elementos claves para valorar su desarrollo así como el enunciado claro de una hipótesis; 2) un desarrollo explicando la problemática del tema y su especificidad o particularidad mediante ideas descriptivas y usando argumentos que expliquen y fundamenten de forma clara y precisa la situación; 3) una conclusión, en la que se replantea la hipótesis y se evidencia una estrategia de cierre determinando la importancia de lo investigado para la disciplina, la sociedad y de manera personal, para el investigador, enumerando conclusiones específicas y demostradas a lao largo del ensayo.

Ficha historiográfica: Francis Bacon El Novum Organum Ensayos Erudición Humanista Clásica Inicio de la Ciencia en Gran Bretaña Tema principal: La introducción de un nuevo método basado en la lógica experimental inductiva. Sujetos históricos: Aristóteles, científicos, Móviles históricos: El estudio sobre los problemas del método científico; el estudio de la técnica aplicada a la vida humana; la relegación del método escolástico por la verdadera lógica bajo el método experimental inductivo. Constantes históricas: Escepticismo, Empirismo, Metodología: Inductivo. Tipo: Descriptivo, analítico, crítico, comparativo y sintético. Fuentes: Aristóteles, Polibio, Cicerón, Virgilio, Plutarco, Pirrón, la Biblia. Axiología: El pensamiento en contra del fanatismo, la cobardía y la idiotez. “La historia hace ilustrado al hombre; la poesía, ingenioso; las matemáticas, útil”. “La lectura hace al hombre completo; la conversación lo hace ágil, el escribir lo hace preciso”. "La soberanía del hombre está oculta en la dimensión de sus conocimientos”. “Los viajes son en la juventud son parte de la educación y en la vejez son parte de la experiencia”.