UNA APROXIMACIN A LA NATURALEZA DE LOS VALORES

UNA APROXIMACIÓN A LA NATURALEZA DE LOS VALORES (uno) César Fernández Rojas Presidente CNRV Junio 2016 1

1987 -2016 Coordinador Nacional CNRV PNRV 1º oct 87 Participación ciudadana Presidente Honorario CNRV Nº 17908 3 dic 87 Asociación CNRV 19 oct 89 Junta Directiva 2016 SNCV Nº 23944 -J-C 12 dic 94 Asamblea General Directora Ejecutiva 2

Dijo el poeta romano Lucrecio -99 a. C. - 55 a. C. ) : «Al principio, los hombres vivían como los animales, sin el arado y sin herramientas de hierro con que trabajar los campos, plantar o talar árboles. Estos hombres primeros comían sólo lo que el sol y la lluvia proporcionaban. El mito es un relato situado en un tiempo remoto e indefinido protagonizado por dioses y hombres/mujeres, (Ethica utens), que sirve para explicar las condiciones de la existencia del hombre antiguo y justificar el orden social establecido o las costumbres y normas vigentes. El logos, la reflexión racional, (Ethica docens, siglo VI a. C. ), en cambio, no apela al comportamiento caprichoso o arbitrario de los dioses para explicar la realidad, sino que con el uso exclusivo de la razón humana. Guillermo García Domingo Juan Luis Doménech Quesada Biólogo responsable de Medio Ambiente de la Autoridad Portuaria de Gijón 3

EDADES PREHISTÓRICAS E HISTÓRICAS jcdonceld. blogspot. com Los historiadores acordaron organizar este pasado en dos grandes períodos: la prehistoria y la historia, señalando como división entre ambos la aparición de la escritura, hecho sucedido aproximadamente en el 3. 500 a. C. 4

Francisco José Ayala Pereda. Nació 12 de marzo de 1934. Madrid, España El origen de la ética: Las raíces evolutivas del fenómeno moral en F. J. Ayala Dr. Antonio Marlasca • Es doctor honoris causa de una veintena de Estudios: Universidad de Salamanca, universidades de diez países diferentes: Universidad de Columbia, v. Atenas (Grecia); Universidad Rockefeller, Universidad v. Bolonia y Padua (Italia); de California en Davis, Universidad de California en Irvine. v. Barcelona, Islas Baleares, León, Madrid, Valencia, Vigo, Salamanca, País Vasco • Se trata de uno de los más (España); prestigiosos científicos españoles en v. Buenos Aires y La Plata (Argentina); actividad, especializado en biología evolutiva. v. Universidad de Chile; v. Masaryk y South Bohemia (Chequia); • Fue padre dominico: formó parte de v. Ohio State University (EUA); la Orden de Predicadores, conocida como orden dominicana o Los v. Varsovia (Polonia); Dominicos. v. Vladivostok (Rusia). • Es miembro de la Academia de Ciencias de EE. UU, de la Academia Americana de Artes y Ciencias y de la American Philosophical Society, del Comité de Consejeros en Ciencia y Tecnología del Presidente de los Estados Unidos. • Fue asesor científico del presidente Bill Clinton. • Fue presidente de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia, que edita la revista Science. • Ha publicado más de 40 libros. • Ha escrito más de 1000 artículos científicos. Ha recibido numerosos en importantes Premios: Distinción Científica, Instituto Americano de Ciencias Biológicas. U. S. National Medal of Science (Estados Unidos). Medalla de oro de la Academia Nacional de Ciencias de Italia (Italia). Premio del Presidente del American Institute of Biological Sciences. Medalla de Oro Honoraria Gregor Mendel, Academia Sueca de las Ciencias. Medalla Elisabeth Goldschmidt, Universidad Hebrea, Jerusalén. Premio Wilhelmine Key, Sociedad Americana 5 de Genética. Medalla de la Universidad de Francia.

¿Por qué se considera a la Ética un asunto de genética humana? Se suele decir que el inicio de la filosofía radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lógicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso o salto fundaron lo que llamamos Los primates se dividen en dos grandes grupos filosofía. • La ética como moral vivida y practicada (Ethica utens), cuya fecha de nacimiento coincide con la aparición del homo sapiens sobre la faz de la tierra. • La ética (en cuanto moral vivida) es un atributo humano universal, lo cual parece sugerir que está determinada por la constitución genética de los seres humanos (o, lo que viene a ser lo mismo, que es un producto de la evolución biológica) Prosimios: Mamíferos de hábitat nocturno Generalmente pequeños con cola larga, se alimentan de frutas. Como ejemplos tenemos al leina, aye-aye, que generalmente se encuentran en Madagascar. v Antropoides: Habitantes muy semejantes al hombre. Se nutren de carne y vegetales, viven en grupos o familias. Platirrinos. - Mono araña, mono aullador, cola, tabique nasal ancho. Catarrinos. - Macacos, mandriles, cola, tabique nasal angosto. Ponoyioles. - Orangután, chimpancé, gorila, extremidades superiores más largas que inferiores, posición erecta. Homínidos. - Representante actual es el hombre (homo sapiens). 6

Aparición del Homo Sapiens sobre la faz de la Tierra Fuente: Pontificia Universidad Javeriana. Departamento de Humanidades. 7

ETHICA UTENS 8

Civilizaciones más antiguas que la ciencia histórica ha descubierto en Mesopotamia (Asiria, Caldea y Babilonia), Egipto, Asia Menor, meseta de Irán (Media y Persia), India, China, imperios de América, Grecia, Macedonia y Roma (desde su fundación hasta que Historia Universal, Luis Vives, 1962 fue tomada por Odoacro, 476 d. C. 9

QUÉ SON VALORES ETHICA UTENS 10

ETHICA DOCENS 11

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Al plantearse el problema del origen de la ética, F. J. Ayala plantea en su obra Origen y evolución del hombre que es frecuente hacer una distinción elemental: 1) la ética como disciplina teórica, reflexiva y crítica (Ethica docens), que tendría una fecha de aparición muy reciente (hacia el siglo VI antes de Cristo en lo que K. Jaspers ha llamado “tiempo eje de la historia” y que coincidiría, en lo fundamental, con el paso del mito al logos en el mundo griego); y 2) la ética como moral vivida y practicada (Ethica utens), cuya fecha de nacimiento coincidiría con la aparición del homo sapiens sobre la faz de la tierra. La Capacidad Ética: Según Francisco Javier Ayala el fundamento de la ética se encuentra en la naturaleza humana, es decir, esta enraizada en la constitución biológica de la especie humana. Hay una serie de condiciones que han aparecido en los seres humanos por evolución biológica, como son: • La capacidad de prever las consecuencias de las propias acciones. • La capacidad de formular juicios de valor sobre las acciones o las cosas. • La capacidad de elegir entre modos alternativos de acción. 14

Capacidad de prever las consecuencias de las propias acciones ØEs la más importante de las tres mencionadas ØVinculada con la posibilidad de establecer conexiones entre medios y fines, sirve para alcanzar un fin determinado. ØRequiere la posibilidad de imaginar el futuro y de crear imágenes mentales de realidades o cosas no existentes en un momento dado. ØViene desde la teoría evolucionista. Capacidad de formular juicios de valor sobre las acciones o las cosas ØCapacidad intelectual de los seres humanos. ØFormula juicios de valor. ØHace posible la comparación entre objetos y acciones diversas y percibir algunos de ellos como preferibles a otros. Capacidad de elegir entre modos alternativos de acción ØSe basa en una inteligencia desarrollada que hace posible la exploración de diversas alternativas de acción. ØLa especie humana no esta determinada genéticamente a responder ante posibles desafíos de una única forma predeterminada y necesaria. 15

Paideia (en griego educación o formación y niño) era, para los antiguos griegos, es el proceso de crianza de los niños, entendida como la transmisión de valores (saber ser) y saberes técnicos (saber hacer) inherentes a la sociedad. El ideal de Paideia estaba dado por la estructura específica de la polis griega, en que una casta relativamente reducida de ciudadanos, exentos de las necesidades manuales con la excepción de la guerra, dedicaban su vida a la participación en los asuntos cívicos. Se considera a Sócrates y Platón como los fundadores de este proceso educativo (aprox. Siglo V a. C. ). El dominio cuidado de la lengua griega, la expresión oral, era cuidadosamente elaborada y preparada para hablar en público. El lugar del concepto de Paideia fue ocupado en Roma por la Humanitas, que en textos de Cicerón significa claramente cultura, educación y pedagogía propias del hombre libre y a la cual están relacionadas todas las disciplinas. Humanitas llegó a indicar el desarrollo de las cualidades que hacen al hombre un ser verdaderamente humano, que lo enriquecen con una cultura y lo diferencian del bárbaro. El concepto implicaba por tanto la construcción del hombre civil que vive y opera en la sociedad humana. De aquí proviene la designación de humanidades para los estudios vinculados a la cultura y el movimiento ideológico, filosófico, pedagógico y cultural conocido como Humanismo que caracterizó el Renacimiento grecolatino en Europa. https: //es. wikipedia. org/wiki/Paideía 16 https: //revistas. ucm. es/index. php/GERI/article/view. File/GERI 0707230285 A/13967

LA PAIDEIA 17

LAS ÁGORAS GRIEGAS Y LOS FÓRUM ROMANOS LAS ÁGORAS ESTABAN ESTRECHAMENTE RELACIONADAS CON LOS SANTUARIOS RELIGIOSOS Y LAS ACTIVIDADES DE ENTRETENIMIENTO, COMO FIESTAS, JUEGOS Y TEATRO. CON EL PASO DEL TIEMPO EL ÁGORA LLEGÓ A SER EL INICIO DE LAS POLIS, TANTO DESDE EL PUNTO DE VISTA ECONÓMICO Y COMERCIAL (COMO SEDE DEL MERCADO), COMO RELIGIOSO AL ENCONTRARSE ALLÍ LOS LUGARES DE CULTO DEL FUNDADOR DE LA CIUDAD O DE LA DEIDAD PROTECTORA O DESDE EL PUNTO DE VISTA POLÍTICO AL SER LUGAR DE REUNIÓN DE LOS CIUDADANOS PARA DISCUTIR SOBRE LOS PROBLEMAS DE LA COMUNIDAD. DE ESTA MANERA Y A SU ALREDEDOR FUERON SURGIENDO LOS EDIFICIOS PÚBLICOS NECESARIOS PARA ALBERGAR TODAS LAS ACTIVIDADES. EL ÁGORA DE ATENAS ERA EL CENTRO DE LA ACTIVIDAD POLÍTICA, ADMINISTRATIVA, COMERCIAL Y SOCIAL MÁS IMPORTANTE DE LA ANTIGUA ATENAS, SU FOCO RELIGIOSO Y CULTURAL, Y EL LUGAR DE IMPARTICIÓN DE JUSTICIA. SE TRATABA DE UN AMPLIO ESPACIO ABIERTO, APROXIMADAMENTE RECTANGULAR, FLANQUEADO POR UNA ACUMULACIÓN DE EDIFICIOS PÚBLICOS. EL FORO ROMANO ES EL EQUIVALENTE AL ÁGORA Y AMBOS SON LOS PREDECESORES DE LAS PLAZAS ACTUALES. EL FORO (EN LATÍN, FORUM) ERA UN ESPACIO PÚBLICO EN LAS ANTIGUAS CIUDADES ROMANAS CON FUNCIONES COMERCIALES, FINANCIERAS, RELIGIOSAS, ADMINISTRATIVAS Y ECONÓMICAS, ADEMÁS DE SER EL LUGAR DONDE LOS CIUDADANOS 18 ROMANOS REALIZABAN COMÚNMENTE SU VIDA SOCIAL. https: //es. wikipedia. org/wiki/Ágora

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La mayéutica proviene SÓCRATES. 470 a. C. -399 a. C. del griego que significa "dar a luz". Se le da este nombre pues Sócrates tenía como ideología que el saber era dar a luz un nuevo conocimiento. Es el conocimiento a través del cuestionamiento. Es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al conocimiento a través de sus propias conclusiones y no a través de un conocimiento aprendido y una teoría pre-conceptualizada. La mayéutica se basa en la capacidad intrínseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la verdad está oculta en el interior de uno mismo o es propia del individuo. Como la partera; Sócrates lleva acabo tres funciones fundamentales: despierta y apacigua los dolores del parto, conduce bien los partos difíciles y provoca, si es necesario el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles interrogantes del método Socrático, pero esto desencadena la iluminación donde la verdad parte desde el mismo individuo. La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayéutica suele confundirse con la ironía o método socrático y se atribuye a Sócrates. La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a. C. y se atribuye por lo general al Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto de Platón. Pero el Sócrates histórico empleó la llamada ironía socrática para hacer comprender al interlocutor que lo que cree saber no está en lo que pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayéutica, contrariamente a la ironía, se apoya sobre una teoría de la reminiscencia. Es decir, si la ironía parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayéutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialéctica y es de carácter inductivo. Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta. Sócrates 20

La dialéctica --del griego (téchne), literalmente: técnica de la conversación; con igual significado, en latín (ars) dialéctica-- es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. En el siglo XVIII el término adquirió un nuevo significado: la teoría de los contrapuestos en los conceptos, así como la detección y superación de estos contrapuestos. De manera más esquemática puede definirse la dialéctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepción, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resolución o una nueva comprensión del problema. LA DIALÉCTICA La infinitud es la destinación afirmativa de lo finito, vale decir, lo que es verdaderamente en sí. 21

ORIGEN DEL CONCEPTO DE LA ACADEMIA PLATÓN ( 427 -347 A. C. ) FUE UN FILÓSOFO GRIEGO SEGUIDOR DE SÓCRATES Y MAESTRO DE ARISTÓTELES. EN 387 A. C. FUNDÓ LA ACADEMIA, ESCUELA FILOSÓFICA FUNDADA EN LOS JARDINES DE ACADEMOS, EN ATENAS, INSTITUCIÓN DEDICADA A INVESTIGAR Y A PROFUNDIZAR EN EL CONOCIMIENTO, EN ELLA SE DESARROLLÓ CASI TODO EL TRABAJO MATEMÁTICO DE LA ÉPOCA, QUE CONTINUARÍA SU MARCHA A LO LARGO DE MÁS DE NOVECIENTOS AÑOS Y A LA QUE ARISTÓTELES ACUDÍA DESDE ESTAGIRA A ESTUDIAR FILOSOFÍA ALREDEDOR DEL 367, COMPARTIENDO, DE ESTE MODO, UNOS VEINTE AÑOS DE AMISTAD Y TRABAJO CON SU MAESTRO. PLATÓN PARTICIPÓ ACTIVAMENTE EN LA ENSEÑANZA DE LA ACADEMIA Y ESCRIBIÓ, SIEMPRE EN FORMA DE DIÁLOGO, SOBRE LOS MÁS DIVERSOS TEMAS, TALES COMO FILOSOFÍA POLÍTICA, ÉTICA, PSICOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA (rama de la filosofía que tiene por objeto el estudio del hombre en sí mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del conocimiento filosófico), EPISTEMOLOGÍA (Parte de la filosofía que estudia los principios, fundamentos, extensión y métodos del conocimiento humano), GNOSEOLOGÍA (Parte de la filosofía que estudia los principios, fundamentos, extensión y métodos del conocimiento humano), METAFÍSICA (Parte de la filosofía que trata del ser, de sus principios, de sus propiedades y de sus causas primeras), COSMOGONÍA (origen y evolución del universo), COSMOLOGÍA (leyes generales, origen y evolución del universo), FILOSOFÍA DEL LENGUAJE Y FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. TAMBIÉN SE ENSEÑÓ MEDICINA, RETÓRICA (Disciplina que estudia la forma y las propiedades de un discurso) Y ASTRONOMÍA (Ciencia que estudia la estructura y la composición de los astros, su localización y las leyes de sus movimientos). 22

LA ACADEMIA 23

PROTÁGORAS DE ABDERA (- 481 a - 401) www. webdianoia. com/presocrat/sofistas. htm Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis más conocida y queda reflejada en la frase El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son, es uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto a su relativismo cabe interpretarlo de dos modos: a) Si concebimos que el hombre es el hombre particular, el individuo, Protágoras estaría afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre tendría "su verdad". Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío, aunque no le parezca así a otro. b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende "hombre" como "ser humano", y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad se ha aceptado como verdadero. También se ha discutido si Protágoras aceptaba el relativismo ético o moral. Si Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se hacía extensivo a los valores éticos, (aunque Platón en su diálogo "Protágoras" mantenía que el relativismo no se extendía a los valores éticos). De tal modo, lo bueno será lo bueno "para mí", si adoptamos la perspectiva del relativismo individual, o lo bueno "para la sociedad", si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. 24

El relativismo moral, que postula la equivalencia moral de los diversos sistemas morales constatados, al negar la posibilidad de declarar válidos o inválidos, en función de una tabla absoluta de valores universales, a determinados sistemas morales. 25

LA VIRTUD: ARETÉ Del griego ARETÉ (virtud) significa EXCELENCIA o CAPACIDAD de las personas o los objetos. Del latín VIRTUS, originalmente alude al valor físico. Hipias de Élide, sofista griego de las primeras generaciones, nació aproximadamente a mediados del siglo V a. C. y además fue un joven contemporáneo de Protágoras y Sócrates. Para Hipias el fin de la enseñanza era lograr la areté, que significaba la capacitación para pensar, para hablar y para actuar con éxito. La excelencia política (ciudadana) consistía en el cultivo de tres virtudes específicas: andreía (valentía), sofrosine (moderación o equilibrio) y dicaiosine (justicia): estas virtudes formaban un ciudadano relevante, útil y perfecto. https: //es. wikipedia. org/wiki/Areté LA PAIDEIA DIFUNDIA LOS PRINCIPIOS, VIRTUDES E IDEALES A LA CULTURA GRIEGA La areté en Homero va ligada al valor en el combate y a la gloria militar. El hombre que posee areté (virtud) es aquél que es digno de admiración y honor y, aunque quien poseía areté era agathós (bueno), este concepto carecía todavía de valor moral. En la época de Solón, la areté se vincula con la ley y su cumplimiento. Más adelante, vendrá a significar la excelencia o capacidad de cualquier cosa, persona o instrumento, para llevar a cabo la función a la que es destinado. De esta manera, podrá hablarse de la areté de un artesano, como sinónimo de experto en su quehacer. En la época de los sofistas se considerará que para ser un buen ciudadano se requerían aptitudes políticas adecuadas. La sagacidad, la inteligencia y la previsión son areté del espíritu. Posteriormente, y debido a la influencia de Aristóteles, este término ha pasado a traducirse habitualmente por virtud. www. mercaba. org/Dic. FI/A/arete. htm 26

Investigación Grecia y Roma es. slideshare. net/isaac_sacho/investigacion-grecia-y-roma 27

VALORES COMO VIRTUD EN LA ANTIGUA GRECIA Y ROMA 28

VIRTUS COMO LA BÚSQUEDA DE LA EXCELENCIA GUERRERA Y EL ESPÍRITU HERÓICO 29

ARISTÓTELES DIJO QUE LA VIRTUD NO SE DA Fecha de nacimiento: 384 a. C. , Estagira, Aristotelis, Grecia NATURALMENTE. SE ADQUIERE CON ESFUERZO: “NINGUNA DE LAS Fecha de la muerte: 322 a. C. , Calcis, Grecia VIRTUD: HÁBITO OPERATIVO BUENO VICIO: HÁBITO OPERATIVO MALO POR CONSIGUIENTE, PODEMOS CONSIDERAR AL VALOR COMO LA VIRTUD, CUALIDAD O DISPOSICIÓN ESTABLE Y FIRME DE ACTUAR BIEN. VIRTUDES ÉTICA SE PRODUCE EN NOSOTROS POR NATURALEZA, PUESTO QUE NINGUNA COSA EXISTE POR NATURALEZA, SE MODIFICA POR LA COSTUMBRE”. (Ética a Nicómaco) TAMBIÉN SE PUEDE CONSIDERAR A LA VIRTUD COMO EL BIEN QUE ORIENTA HACIA LA PERFECCIÓN, LA MADUREZ, LA EJEMPLARIDAD O BONDAD DEL ENTENDIMIENTO Y LA VOLUNTAD PARA REGULAR NUESTROS ACTOS. EL VALOR COMO VIRTUD TAMBIÉN PROPORCIONA FACILIDAD Y DOMINIO AL QUE LA POSEE. ES LA GUÍA DE LA CONDUCTA. ARISTÓTELES DIFERENCIA DOS VIRTUDES: 1. LAS DIANOÉTICAS O INTELECTUALES QUE OPERAN SOBRE LA RAZÓN Y QUE BUSCAN LA VERDAD: a) ARTE O TEKNE PARA LA RAZÓN PRÁCTICA b) CIENCIA O EPISTEME PARA LA RAZÓN TEÓRICA c) PRUDENCIA O PHRONESIS PARA LA RAZÓN PRÁCTICA d) SABIDURÍA O SOPHIA PARA LA RAZÓN TEÓRICA e) INTUICIÓN O NOUS PARA LA RAZÓN TEÓRICA 2. LAS ÉTICAS O MORALES QUE OPERAN SOBRE LAS PASIONES Y APETITOS ENCAUZÁNDOLAS DESDE LA RACIONALIDAD. 30

Para Aristóteles Las virtudes son hábitos, disposiciones duraderas, que nos permiten actuar en la vida eligiendo el término medio en relación a nosotros mismos. Aclarando el concepto de “término medio”, hemos de decir que Aristóteles representó siempre la virtud como término medio, de dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. 31

EL concepto de ESPÍRITU en filosofía En el pensamiento griego se expresó principalmente con la palabra pneuma, que significa aliento, soplo vital; la palabra latina spiritus tiene el mismo significado etimológico. Pero el verdadero correlato griego del espíritu, en sentido moderno, es el término Nous (mente). Dr. Gustavo Bueno, Facultad de Filosofía de la Universidad de León, México. El concepto de espíritu se concibe como el desarrollo dialéctico de la idea de la materia. Los cuerpos que nos rodean van sufriendo su eliminación progresiva, lo cual conduce al espacio vacío, como forma pura, identificada con algún ser de naturaleza inmaterial (sensorio divino, de Newton; forma a priori de la sensibilidad humana, de Kant: la finitud del e. humano se muestra en que sólo puede determinar al objeto como fenómeno (apariencia), pero no al objeto como nóumeno (cosa en sí). El límite del proceso conduce precisamente al concepto de Espíritu, con el significado filosófico estricto de sustancia inmaterial. Este concepto filosófico de espíritu, implicará la negación de los atributos (cualidad, propiedad, particularidad, singularidad, rasgo, carácter, naturaleza, condición, símbolo, signo, señal, distintivo) esenciales (fundamental, sustancial, básico, necesario, principal, primario, intrínseco, inherente, constitutivo) que predicamos de toda materialidad determinada: la multiplicidad y la codeterminación. La negación de la multiplicidad comporta la negación del atributo de totalidad partes extra partes, y, por ello, las sustancias inmateriales no incluirán la totalidad de cantidad, ni tampoco la de totalidad según su perfecta razón de esencia (Santo Tomás, Sum. Theol. , I, q. 8, 2). La negación de la codeterminación conducirá al concepto de un tipo de entes dotados de una capacidad causal propia: la Idea de un Acto Puro, de un Ser inmaterial, que llegará a ser definido, en el tomismo filosófico, como ser creador, plenamente auto determinado y según algunos, causa sui. La idea filosófica de materia no podrá considerarse ya como independiente de la idea de espíritu, ni recíprocamente. Los planteamientos estudiados son muchos, pero hay una afirmación que urge no perder, si se quiere entender el constitutivo del espíritu la finitud de éste. El hombre es ciertamente finito y siempre sigue siendo finito en su autorrealización. 32