MUJER AYMARA MIGRANTE Hermana ponte derecha y anda

MUJER AYMARA MIGRANTE Hermana: ponte derecha y anda Vicenta Mamani Bernabé

INTRODUCCIÓN

En esta tesis analizamos y reflexionamos sobre algunos elementos bíblico-teológicos que fundamentan el trabajo pastoral para contribuir a afrontar la pobreza, el abandono social, la violencia doméstica, la discriminación étnico-racial y de género que viven las mujeres aymaras que migran del campo hacia la ciudad de El Alto, La Paz, Bolivia.

MARCO TEÓRICO 1. Enfoque socio-pastoral 2. La pobreza 3. El abandono social 4. La violencia doméstica 5. Discriminación étnica y racial 6. Discriminación de género 7. La migración

METODOLOGÍA Investigación cualitativa de campo y bibliográfica Método de la teología pastoral: Ver, Juzgar y Actuar

Explicación del esquema de espiritualidad y migración

TIERRA DE ORIGEN RESISTENCIA ESPERANZA TIERRA DE DIGNIDAD

ESTRUCTURA CAPÍTULO 1 La situación social de las mujeres aymaras migrantes 1. Testimonio de 5 mujeres aymaras migrantes 2. Factores psicosociales asociados con la migración

2. 1 Causas y dificultades asociadas con la migración 2. 2 Dificultades que han tenido al comenzar a vivir en la ciudad 2. 3 Desafíos diarios de las mujeres migrantes

Capítulo 2 Principios bíblico-teológicos para construir una pastoral con mujeres aymaras migrantes 1. Principios bíblicos: la sanación de la mujer encorvada de Lucas 13, 10 -17. 1. 1 Estudio del texto 1. 2 Análisis teológico del texto

2. Concepciones de la Teología Práctica 2. 1 Aspectos históricos 2. 2 Aspectos conceptuales 2. 3 Desafíos para la práctica pastoral con las mujeres aymaras migrantes

CIRCULACIÓN HERMENÉUTICA Praxis 1 Situación praxis análisis ideología utopía Escritura práctica exégesis confesión de fe esperanza Teología práctica Praxis 2

PLAN DE ACCIÓN PASTORAL ANÁLISIS DE LA REALIDAD ANIMACIÓN COMUNIDAD AGENTES ORGANIZACIÓN CRITERIOS OBJETIVOS EVALUACIÓN

Capítulo 3 El ayni como elemento fundante en el acompañamiento sociopastoral integral de las mujeres aymaras migrantes

1 Concepto tradicional aymara del ayni 1. 1 Ayni en general 1. 2 Ayni como acompañamiento 2. Ayni y desafíos de las mujeres 2. 1 Ayni e identidad 2. 2 Ayni y la salud 2. 3 Ayni y la ciudadanía 2. 4 Ayni y la participación económica 2. 5 Ayni y la espiritualidad

3. Hacia la praxis de la interculturalidad 3. 1 3. 2 3. 3 3. 4 3. 5 Desafíos : Bolivia país pluricultural y multilingüe Trabajar la interculturalidad de género Fortalecer la práctica de la interculturalidad Fomentar el diálogo intercultural e interreligioso Promover la interculturalidad como alternativa para afrontar la cultura dominante 3. 6 Trabajar la alteridad y la relacionalidad desde la mujer indígena-originaria

SOY MUJER AYMARA C O N C L U S I Ó N Soy Qullasuyana, nieta de Bartolina Sisa y Tupak Katari, fuerte y resistente, a pesar de muchos sufrimientos y dolores. Sé afrontar al sol y al viento. Soy mujer trabajadora. Soy hija de la Pachamama. La papa, el chuño y la quinua son mis alimentos. El Illimani, Mururata y Huayna Potosí, son mis guardianes.

Soy mujer de trenzas negras, con pollera multicolor, con manta color de la tierra, símbolo de prestigio y autoridad, hecha con mis propias manos de lana de alpaca, llama y vicuña, animales originarios y sagrados de los Andes Soy callada, pero constante. Si para una huérfana las piedras y los palos hablan, ahora comienzo a hablar yo, puesta de pie. ¡ Ya no tengo miedo !

Soy mujer que vivo de mi propio trabajo, no como los ricos que viven a costa de nosotros. Recuerden que yo alimento a grandes y pequeños, y sean agradecidos por estos dones. Valoren lo que soy y mi dignidad: ¡Soy mujer aymara! Quiero que me respeten, así como soy, con mi color de piel. Quiero que me digan: tú eres mi hermana, yo estoy contigo. Sigamos el camino juntas, no tengamos miedo, Y digamos a todas las encorvadas:

¡Hermana: ponte derecha y anda! Y gritemos con alegría y esperanza, con Wiphala en alto. Sí, somos mujeres aymaras. Símbolo de opresión y resistencia. Autora: Vicenta Mamani