CURSO TEORA FEMINISTA Y DERECHOS HUMANOS Teologa feminista

CURSO TEORÍA FEMINISTA Y DERECHOS HUMANOS Teología feminista y lucha contra el fundamentalismo Sábado 19 de agosto 2017 María Jesús Pola Zapico, Susi

CONTENIDO � Definiciones � Antecedentes - Teología Feminista - Teología de Liberación � Teología Feminista hoy � Católicas por el Derecho a Decidir - Red Latinoamericana y Caribe CDD - CDD-RD - Alianza Cristiana Dominicana

� Proyección motivadora: Los sistemas patriarcales siguen hablando de los derechos de las mujeres, Ivonne Guevara: 3. 39 minutos https: //www. youtube. com/watch? v=9 k 5 nrc. C 0 Tf 0

� "La teología feminista es una teología crítica que nace de una idea de contradicción: ¿qué pasa con las mujeres? En el Evangelio y en el encuentro con Dios descubro que son llamadas a una plenitud en nada inferior al varón, y en la sociedad y en la Iglesia descubro que tienen vedados ciertos ámbitos de una forma que yo considero injustificada. “ (Teresa Forcades)

� «La teología feminista es una teología crítica. La investigación crítica nace siempre a partir de una experiencia de contradicción. El objetivo de la teología crítica es doble: pone en evidencia los aspectos de la interpretación recibida que generan contradicciones y busca ofrecer alternativas de interpretación teológicamente consistentes que permitan superar estas contradicciones. Como estas contradicciones a menudo son generadas por situaciones de discriminación o injusticia, a les teologías críticas también se les llama teologías de la liberación. » � (Teresa Forcades)

ANTECEDENTES

TEOLOGÍA FEMINISTA EN LA HISTORIA � Isabel de Villena, 1430, Valencia. Autora de Vita Christi. � Teresa de Jesús o Teresa de Ávila, 1515, fundadora de Las Carmelitas y autora de Las moradas � María de Agreda, 1602, escritora concepcionista, � Anna María Van Shurmann, 1630, primera estudiante de la Universidad de Utrecht Son algunas de las mujeres nombradas por Teresa Forcades en su obra

� Mary Ward (1585 -1645), nacida en una familia católica inglesa en plena persecución religiosa, emigra a San Omer, entonces en los Países Bajos españoles, donde funda una comunidad religiosa que se dedica a la enseñanza de niñas, tanto ricas como pobres, enfocada a apoyar la fe católica en su patria formando a niñas inglesas. � Plantea suprimir la clausura, el coro y el hábito, gobernarse por sí mismas, con obediencia al Papa pero con exención de la jurisdicción episcopal y masculina. � Estos dos últimos puntos decía haberlos aprendido de San Ignacio, y de ahí el nombre de «jesuitisas» .

� Como antecedentes, hay raíces en movimientos, prácticas pastorales y pensamientos teológicos provenientes tanto de vertientes protestantes como de vertientes católicas � Las reflexiones y la prácticas teológicas de un grupo de pastores protestantes suizos como Karl Barth (1886 -1968) y alemanes como Emil Brunner(1889 -1966), Dietrich Bonhoeffer (1906 -1944) -ejecutado por el nazismo- y Martín Niemoller (18921984). � El papa Juan XXIII inició un cambio profundo de la Iglesia católica al convocar el Concilio Vaticano II (1962 -1965) en el que se sancionó la constitución pastoral Gaudium et Spes (1965).

El 13 de enero de 1631, Urbano VIII publicó la Bula Pastoralis Romani Pontificis, que decía: “Decidimos y decretamos con autoridad Apostólica que la pretendida congregación de mujeres o vírgenes llamadas jesuitisas y sus modos de vida y estado han sido nulos e inválidos desde su mismo comienzo y sin ninguna fuerza ni valor. Y porque se produjeron de hecho, con la misma autoridad suprimimos y extinguimos de raíz y completamente, sometemos a perpetua abolición y enteramente quitamos, borramos y abrogamos, y queremos y mandamos que por todos los fieles se tengan y reputen por suprimidos” � � La Bula de Urbano VIII supuso el cierre de todos sus colegios, y a ella le costó la cárcel en Múnich bajo acusaciones de "herética, cismática y rebelde“. Ella dijo: "Sufrir sin culpa no es carga. . . Iré gustosa a la cárcel que deseen". . .

� Después de unos meses el mismo Papa ordenó sacarla de la cárcel en cuanto supo que la habían apresado, y la recibió poco después en Roma. En su entrevista con él, ella le dijo: “Ni he sido, ni soy hereje”. Mary recomenzó abriendo una nueva casa en Roma bajo la protección del Papa aunque no eran reconocidas como “religiosas”. . . � Murió catorce años más tarde (1645) en York, su país natal, con sensación de fracaso, pero su obra siguió adelante y fue además motivo de inspiración para muchas fundaciones femeninas posteriores. � Su obra continuó sobre todo en Alemania y hoy está en los cinco continentes. � Gracias a la fidelidad de sus primeras compañeras sobrevivieron varias casas bajo la protección de algunos obispos. � A comienzos del siglo siguiente, Clemente XI aprobaría definitivamente las Reglas (1703) y el Instituto de la Bienaventurada Virgen María sería reconocido en 1877.

LA TEOLOGÍA DE LIBERACIÓN � La teología de la liberación es una corriente teológica cristiana integrada por varias vertientes católicas y protestantes, nacida en América Latina tras la aparición de las Comunidades Eclesiales de Base, el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín, 1968, que se caracteriza por considerar que el Evangelio exige la opción preferencial por los pobres y por recurrir a las ciencias humanas y sociales para definir las formas en que debe realizarse aquella opción � Los primeros en definir esta corriente teológica fueron el educador y ex pastor presbiteriano brasileño, Rubén Alves y el sacerdote católico peruano Gustavo Gutiérrez Merino, cuyos primeros trabajos sobre el tema datan respectivamente de 1968 y 1969.

� Opción preferencial por las personas pobres � La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre. � La espiritualidad de la liberación exige hombres nuevos y mujeres nuevas en el Hombre Nuevo Jesús. � La liberación como toma de conciencia ante la realidad socioeconómica latinoamericana y de la necesidad de eliminar la explotación, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo. � La situación actual de la mayoría de los latinoamericanos contradice el designio histórico de Dios y es consecuencia de un pecado social pecado. � No solamente hay pecadores, sino que hay víctimas del pecado que necesitan justicia y restauración. � El método del estudio teológico es la reflexión a partir de la práctica de la fe viva, comunicada, confesada y celebrada dentro de una práctica de liberación.

� Sin embargo, es capital destacar la apreciación que hace Gustavo Gutiérrez: al contrario que otros postulados teológicos o filosóficos, la teología de la liberación es un "acto segundo", es decir, emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia, y de apreciación de las posibilidades de las personas oprimidas como creadoras de su propia historia y superadoras del sufrimiento. � Para Gutiérrez, esto no es sólo una cuestión metodológica, sino un compromiso de vida, un estilo de vivir, una forma de confesar la fe, es la espiritualidad � Para Pedro Casaldáliga, la reflexión y la vivencia de la espiritualidad de la liberación tiene como consideración y exigencia básica entender que ser cristiano, en cualquier parte, es ser en Jesucristo "Hombre Nuevo"

ESTO IMPLICA: � La lucidez crítica frente a los medios de comunicación, estructuras, ideologías y supuestos valores, que resulta de la pasión por la verdad. � La gratuidad de la fe y la vivencia de la gracia que conllevan a la humildad, la ternura, el perdón y la capacidad de descubrir. � La libertad desinteresada que asume la austeridad y la pobreza para ser libres frente a los poderes del mundo. � La libertad total de quienes están dispuestos a dar la vida por el Reino. � La creatividad alegre, sin esquematismos. � La denuncia profética como misión y servicio al lado de los más pobres. � La fraternidad sin privilegios. � El testimonio coherente, vivir lo que se proclama. � La esperanza creíble de los testigos y constructores de la resurrección y del Reino.

� La "Instrucción sobre algunos aspectos de la «teología de la liberación» (Libertatis nuntius)" de la Congregación para la Doctrina de la Fe fue emitida el 6 de agosto de 1984. Consta de una introducción, nueve capítulos y una conclusión. Fue firmada por Joseph Ratzinger en su carácter de y fue aprobada para su publicación por el papa Juan Pablo II. En la introducción del documento, la Congregación de la Doctrina de la Fe advierte: La presente Instrucción tiene un fin más preciso y limitado: atraer la atención de los pastores, de los teólogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teología de la liberación que recurren, de modo insuficientemente crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista. Esta llamada de atención de ninguna manera debe interpretarse como una desautorización de todos aquellos que quieren responder generosamente y con auténtico espíritu evangélico a «la opción preferencial por los pobres» . De ninguna manera podrá servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trágicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones ideológicas que señala conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres. �

� A partir de los años ‘ 60 se registra el nacimiento de la teología feminista y se considera una teología contextual porque parte de las experiencias vividas por las mujeres. � Nace como reflexión de los cánones de la teología de la liberación. � Usa la metodología del ver-juzgar-actuar: parte de la realidad de la mujer, la juzga a la luz de la Palabra de Dios y toma decisiones respecto de las acciones que deben trasformar esa realidad.

SE CARACTERIZA POR: � Partir de las experiencias de sufrimiento, de lucha y de resistencia de las mujeres contra el patriarcado y sus diferentes manifestaciones. � Recuperar la memoria de las antepasadas � Reescribir la historia de las religiones desde la perspectiva de género dando voz y protagonismo a las mujeres silenciadas por el patriarcado religioso. � Utilizar las categorías de la teoría de género para analizar críticamente las estructuras patriarcales y los discursos androcéntricos de las religiones y proponer una teología alternativa.

PRETENDE ADEMÁS SER: � Fundamental, que intenta dar razón de la fe en Dios no Fundamental sometida al modelo divino patriarcal y en el seguimiento de Jesús conforme al movimiento igualitario de hombres y de mujeres que decidieron seguirle � De la liberación, que quiere contribuir a la salvación de De la liberación todos los oprimidos y a la transformación de las estructuras religiosas del dominio masculino � Crítica, que recurre a los métodos histórico-críticos y a la Crítica teoría feminista y utiliza una hermenéutica de la sospecha para leer los textos fundantes de las religiones en perspectiva de género � Reconoce a las mujeres como sujetos religiosos, morales y teológicos, como interlocutoras directas de Dios sin la mediación de los varones y portadoras de gracia y salvación

La teología feminista latinoamericana ha crecido a través de diversas reuniones celebradas en el continente � México, Congreso de Tepeyac 1979: participación mujeres de diferentes países y de diferentes afiliaciones religiosas. La reflexión teológica se centró en los esfuerzos de las mujeres para ser actores / sujetos. � Bogotá, 1984, promovido por la Comisión de Mujeres de EATWOT (Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo), para planear una variedad de reuniones locales y continentales que impulsarían el trabajo teológico de las mujeres. � Petrópolis (Brasil), 1985, primera reunión sobre el tema “La mujer en las religiones cristianas”, concluyendo que: - El punto de partida de la reflexión teológica que realiza la mujer fue la experiencia de la opresión de la mujer y su experiencia de fe. - Se aumentó la conciencia de que la maternidad no es el único aspecto en el que se valoren las mujeres, ya que también son “mediadores del Espíritu” - El mundo patriarcal, que limita a las mujeres a la esfera privada, fue denunciado.

� Argentina, 1986, “Primer Encuentro Latinoamericano de Mujeres Los teólogos”, convocada por EATWOT � 1986, Argentina, “Segundo Encuentro sobre Producción Teológica de las mujeres en las iglesias cristianas”, organizado el “Instituto para el Estudio de la Religión” � 1986, Oaxtepec, México, “Primer Encuentro Intercontinental teología desde la perspectiva de las mujeres” y lo más significativo fue la introducción del término “feminista” � 1988, “Tercer Encuentro de Mujeres y Teología” � 1990, “Cuarto Encuentro Nacional de Teología desde la perspectiva de las mujeres” � 1992, “Quinto Encuentro Nacional de Teología desde la perspectiva de las mujeres” � 1992, algunas teólogas del Centro Ecuménico Diego de Medellín, en Santiago de Chile, que ya había organizado la “Teología de la Mujer” del programa, crearon la revisión “Conspirar” con el objetivo de convocar a una red de mujeres en América Latina. � 1993, “Segundo Encuentro de Mujeres Latinoamericanas teólogas”. � En 1994, “Mujeres Profesores de Teología” honran a la primera mujer profesora de teología en América Latina.

CATÓLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR CDD

� Organización que surgió en los Estados Unidos en 1973 con el nombre "Catholics For a Free Choice", afiliada a la Coalición Religiosa Pro Derecho al Aborto (Religious Coalition for Abortion Rights), como un grupo de creyentes que buscaron defender los derechos sexuales y derechos reproductivos de las mujeres � Plantea que las políticas de la Iglesia tienen una gran repercusión en las políticas públicas, las cuales, a su vez, repercuten en el acceso a los servicios de salud de hombres y mujeres, sean católicos o no � Desde un catolicismo "común" que discrepa de la postura del Vaticano acerca de la sexualidad, maternidad y al matrimonio, se busca crear una conciencia del derecho a decidir y a respetar las decisiones basados en las creencias y prácticas de esta religión

� La Conferencia Nacional de Obispos Católico de USA, en 1993 declaró públicamente que esta organización no estaba afiliada a la Iglesia Católica y que sus acciones contradicen abiertamente las enseñanzas de la religión

RED LATINOAMERICANA DE CDD Bolivia, Brasil, Colombia, Argentina, Chile, El Salvador, México, Nicaragua, Paraguay, Perú, República Dominicana, España

Cristina Grela es médica, feminista y sexóloga con formación en Psiquiatría Funcionaria del M. Salud Uruguay En 1989 funda la Red de Católicas por el Derecho a Decidir en América Latina Movimiento autónomo de personas católicas y feministas, Comprometidas con la búsqueda de justicia social en América Latina y el Caribe, una de las regiones más desiguales del planeta.

� Lucha por el cambio de los patrones culturales que limitan en nuestras sociedades, la autonomía de las personas, especialmente de las mujeres. � Actúa a partir del pensamiento teológico feminista que afirma la justicia social, la plurireligiosidad y la validez moral de las decisiones tomadas por las mujeres � Necesidad visibilizar una posición alternativa a la de la jerarquía eclesiástica católica, especialmente en la moral sexual y los DS y DR de las mujeres

� 2015, septiembre. Encuentro con Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir, CDD, con Grupo Gestor de CDD en Santiago, República Dominicana. � 2016, mayo. CDD-RD incorporada formalmente a la Red Latinoamericana y de El Caribe CDD � 2017, Enero. Taller de planificación de un proceso de incidencia política, con CDD MX

ALIANZA CRISTIANA DOMINICANA

En los últimos años y alrededor de los DS y DR como DDHH, se incorporan en R. Dominicana, grupos religiosos cristianos

� Nace del proyecto inter religioso apoyado por CDD MX para 4 países de CA y El Caribe y realizado concretamente con comunidades protestantes y católicas. � Este proyecto es una continuación de un proceso anterior de acercamiento de CDD México a las comunidades protestantes en el país y comprende personas practicantes episcopales, bautistas, evangélicas, católicas, metodistas � Es un proyecto que provoca fortalecer un discurso liberador y progresista de la situación de la mujer y lo relacionado con los derechos sexuales y de salud reproductiva en estos países � La Alianza Cristiana Dominicana surge del acercamiento entre personas de estas religiones protestantes y católica, con la idea de trascender al proyecto.

� Nos hemos planteado y ejecutado varias acciones que, hasta el momento se han desarrollado con buenas respuestas: - Notas de prensa - Cartas al Congreso - Talleres sobre los DS y DR - Reuniones y alianzas con otras org. - Partipicipación marchas y caminatas como Alianza Cristiana Dominicana. � Tenemos el desafío de mantenernos en el debate, desde nuestras respectivas comunidades y en alianza.

� Proyección video motivador, Elda Tamárez: Sujetos emergentes, 3: 14 minutos https: //www. youtube. com/watch? v=iw. Q 3 qyj JRu. A

MUCHAS GRACIAS