HERMENUTICA La voz significa primariamente expresin de un

HERMENÉUTICA La voz έ μηνεία significa primariamente “expresión (de un pensamiento)”, de ahí explicación y, sobre todo, interpretación del mismo. (José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía)

El dios Hermes y la hermenéutica n n n Hermes traslada-traduce la voluntad de los dioses a un lenguaje accesible a los hombres. De ahí que: ‘hermeneuein’ es el arte o la técnica del ‘hermeneutés’, es decir: Del intérprete que se encarga de traducir a un lenguaje inteligible lo dicho de un modo extraño, incomprensible… (Cfr. Luís Garagalza, Diccionario de hermenéutica. ) hermenéutica.

De ello es posible decir que La hermenéutica es la teoría o la disciplina de la interpretación

Hermenéutica y significado n n La interpretación, es posible donde hay polisemia: la expresión unívoca no requiere interpretación. Pero es evidente que la multivocidad se da tanto en la realidad misma como en el ser y quehacer humanos.

El texto como centro n n El centro del acto hermenéutico, es decir, interpretativo, es el texto (cualquier cosa expresable lingüísticamente) Desde el lenguaje, el hombre y la realidad se conjugan y se representan en su unidad originaria, pues no hay acceso al mundo sin mediación lingüística y, viceversa, todo lenguaje implica una interpretación del mundo.

Breve historia de la Hermenéutica n n En la antigüedad grecolatina: se hacía “hermenéutica” para: Manifestar verdades ocultas Desentrañar oráculos Clarificar expresiones lingüísticas Dotar de sentido a la cultura

En la época patrística y medieval La interpretación busca el esclarecimiento, comprensión y explicación de temas o textos teológico-religiosos, ético-jurídicos y filosóficos. n Surge, además, la concepción del mundo como “libro” o “texto escrito por Dios” (a la par de la “Palabra revelada” o Sagrada escritura) n Se consolidan dos modos fundamentales de interpretación de la Biblia: alegórico y n

Durante la modernidad n n El ánimo del humanismo renacentista de volver a la antigüedad, trae como consecuencia una hermenéutica más “filológica” en la que se sostiene la importancia fundamental de descubrir el sentido lingüístico originario e histórico de los textos. La Ilustración conlleva un afán por crear una “hermenéutica universal” aplicada a cualquier ámbito (y no sólo al bíblico o a los textos grecolatinos), en la que predomina la erudición histórica y filológica.

En el siglo XIX n n Sobre todo gracias al Romanticismo, la hermenéutica toma rumbos distintos en los cuales confluyen la antropología filosófica, la psicología y la historia. Es en esta línea en la que se pueden situar los trabajos de Schleiermacher y Dilthey. El primero subraya que la hermenéutica hace posible un ejercicio de “empatía” entre intérprete y autor en el que se busca lograr, mediante una interiorización subjetiva con el otro (el autor), una reconstrucción de su intención y del significado de lo que dice.

Para Dilthey: n La hermenéutica es capaz de dotar de validez a la interpretación histórica, pues, permite comprender a un autor mejor de lo que el propio autor se entendía a sí mismo, y a una época histórica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en ella. El devenir histórico visto desde la hermenéutica, permite pasar de los signos a las vivencias originarias que les dieron nacimiento.

En el siglo XX n Martin Heidegger n Hans Georg Gadamer n Paul Ricoeur

Gadamer n n n Gadamer entiende al ser como lenguaje: “El ser que puede ser comprendido es lenguaje”. Desde esta perspectiva, el lenguaje trasciende su mera función instrumental comunicativa y adquiere un papel fundamental: se le concibe como la condición de posibilidad que permite la articulación del mundo. Así: Es labor de la hermenéutica interpretar para comprender ese lenguaje. Por ello, más que un método, la hermenéutica es una experiencia en la cual el lenguaje es el centro, puesto que en él se reúnen hombre y mundo, la particularidad del hombre y la totalidad del mundo.

La hermenéutica y la filosofía actual Para Heidegger: La motivación interpretativa es una preocupación sustantiva del hombre, puesto que le posibilita “ser entendedor de sí mismo”: por ella “quiere esclarecerse”. La hermenéutica permite al hombre el esclarecimiento de sí mismo.

l En Heidegger opera un cambio en relación con la hermenéutica, pues si para la tradición se pretende interpretar para comprender, él sostiene que hay que comprender para interpretar. l Lo cual quiere decir, entonces, que la hermenéutica es una “elaboración del entender” o “desentrañamiento de lo entendido”.

l Así, la hermenéutica es búsqueda de SENTIDO “Sentido es aquello en lo que se mueve la comprensibilidad de algo. Sentido es lo articulable en la apertura comprensora” (Heidegger)

El círculo hermenéutico 1ª Formulación: El sentido del todo está en función del sentido de las partes, pero el sentido de estas se hayan en función del sentido del todo. Ello, obliga, pues a un esfuerzo de articulación comprensora.

El “círculo” hermenéutico 2ª formulación: Todo acto interpretativo está determinado por motivaciones o pre-juicios, los cuales son condiciones indispensables para el entender. Por ello, apunta Gadamer hay que: “tener presentes los propios prejuicios para que el texto mismo se manifieste en su diferencia y tenga así la posibilidad de poner en juego su verdad objetiva frente a la propia opinión previa. ” La hermenéutica consiste en hacer conscientes los prejuicios

En conclusión La existencia humana es un constante comprender-interpretar, que implica la formulación de hipótesis de sentido, que se van confirmando o rechazando n la articulación misma.

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