MARTIN HEDEGGER v Naci v Sus en 1859

MARTIN HEDEGGER v. Nació v. Sus en 1859 principales obras son (ser y tiempo, Kant y el problema de la metafísica, la esencia del fundamento, sendas perdidas).

v No acepta la epojé del ser de las cosas que es justamente el tema central de la filosofía. v Su intención es tratar del ser. v Se considera filosofo existencialista cuya sola preocupación es la existencia humana. v Pareciera ser un autor ateo Dios no figura en su filosofía.

EL SER Y EL ENTE v Trata de colocarse en el plano del ser, elevándose por encima del plano de los entes. v El ser es lo que le da inteligibilidad y sentido de las cosas. v La diferencia entre el ser y el ente es la diferencia ontológica. v El plano o nivel ontico se refiere a los entes, el nivel ontológico se refiere al ser.

v El propósito de la filosofía es clarecer que son los entes. v Lo que principalmente interesa es el ser. v Se opone ha Husserl , dado que la epojé fenomenológica quiere poner entre paréntesis dejar sin consideración el ser o existencia real. v El ser no es dios ni tampoco la causa del mundo v El ser se puede confundir con la nada v No es ningún ente

v El ser es finito según Heidegger ; esto es la consecuencia que obtiene a partir de su ontología basada en la antropología. v La doctrina del ser es de suma importancia para la metafísica marca una preocupación por los problemas del ser, fueron planteados desde los griegos en la edad media.

EL DASEIN SER - AHÍ Para abordar al ser quiere tratar el tema del hombre, este es el quien se ¿? Por el ser. Ø Preguntarse por el ser significa que ya se tiene un cierto conocimiento sobre el ser. Ø Por esto llama DASEIN ala realidad humana q significa “ser- ahí “ señalar la especial vinculación del hombre con el ser. Ø

v Una de las mas importantes “la esencia del dasein es la existencia” v No debe interpretarse como si al hombre le fuera esencial existir, como si el hombre existiera necesariamente. v Significa que lo típico del hombre es existir, es dar sentido alas cosas con el ser que el lleva consigo. v Lo cual señala el sentido que quiere expresar.

� “ex-sistencia” señala mas el sentido que quiere expresar es estar fuera de si ( las mismas raíces de éxtasis ) es proyectarse hacia algo � Se refiere al hombre “ser-el-mundo” esto significa lo típico del hombre es vivir inmerso en una re de relaciones las cuales proyectan toda su atención. � El mundo es esa red de relaciones , formada por objetos que están a la mano � No se podría comprender a una persona sin ese mundo peculiar que lo rodea.

� Explica los existenciales del hombre ( carácter- risticas mas importantes que se podrían reducir a 4. � 1. -Cuidado o preocupación es decir esta lanzado hacia las cosas o instrumentos del mundo. � 2. -Libertad : es el hecho de proyectarse hacia sus propias posibilidades ; el existencialismo : es la acentuación de esta cualidad humana opuesta al determinismo

� 3. - La transcendencia : es lo mismo en que la liberta el hombre surge por encima de las cosas y se hace su propio ser. � 4. -La temporalidad: consiste en que el hombre no esta en el tiempo. Es un proceso de tenporalizacion.

DAS MAN Y LA EXISTENCIA INAUTENTICA SE (PRONOMBRE PERSONAL) � Das man significa “el se” (pronombre impersonal), como en se dice, se hace, se usa. � Significa lo impersonal de la existencia inautentica

Tres características de la existencia banal � 1. -La falsa curiosidad: consiste en un afán de novedades. El sujeto salta de una cosa a otra sin profundizar en ninguna; todo , lo toca en la superficie, y eso le basta; detenerse le quita el tiempo. Vive excitado , inquieto , disipado esta en todas partes y en ninguna.

� 2. - La charlatanería: es hablar de las cosas sin comprenderlas se repite lo que se dice y se oye se va adquiriendo autoridad nada mas que por que así se dice � 3. -La ambigüedad: no se sabe que se comprende y que no se comprende tiene aspecto de genianamente comprendido , pero en el fondo no lo esta; es un espejismo para la curiosidad

� Insiste en que no pretende darle un carácter moral y normativo a sus descripciones bipolares de la existencia ( autentica e inautentica).