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Los orígenes de la psicología

El animismo La idea del alma nace de experiencias básicas en la vida del ser humano, como el nacimiento, la muerte, el sueño o los delirios en los albores de la toma de consciencia del ser humano acerca de su realidad en el mundo. El alma aparece en correlación mágica con las fuerzas de la vida, y se le atribuye tanto al animal como al hombre por encontrar claras similitudes como la respiración, la posibilidad de sangrar, la realidad de morir.

El animismo El hombre comienza a preguntarse ¿qué ocurre con el alma “misteriosa” que “habita” el cuerpo cuando este tiene vida, y lo abandona al morir, dejando la carcasa vacía, convirtiendo al ser humano en un cadáver y poco más. Ante esta pregunta surgen las explicaciones mitológicas del mundo de los muertos, el reino de los espíritus, el inframundo, la migración de las almas, los fantasmas de los que regresan.

El animismo El alma, su idea y el intento por comprenderla ocupan entonces la atención y las cavilaciones de la humanidad, dando origen a la postura animista. De esta postura se desprenden las ideas comunes a todas las primeras sociedades humanas que atribuyen tanto éxitos como fracasos a poderes misteriosos, omnipresentes.

El mundo homérico • Es un periodo en donde el hombre se considera a sí mismo alma y cuerpo y esta unión preside su hacer, su sentir y su pensar. • Este hombre activo y consciente que disfruta la vida y su labor, muere cuando el alma, que es de la naturaleza del viento, abandona el cuerpo por la boca a través de la sangre que emana una herida mortal, para llegar al donde mantendrá sus características y se lamentará por la vida perdida. • La atención del ser humano estaba puesta en la vida, su disfrute y su labor.

El culto a Dionisios • Tendencia religiosa y mística, fundada en la creencia de una división profunda entre el alma –investida de un carácter sagrado- y el cuerpo. El alma conserva la nostalgia del mundo espiritual, del más allá del que se cree proviene, y el cuerpo le resulta una prisión.

El mito órfico • Su doctrina era atribuida a Orfeo y tenía como centro la leyenda de Dionisios, hijo de Zeus y de Semele. • El cuerpo es una tumba para el alma y liberarse de él se convierte en la meta suprema. Esta liberación no resultaba sencilla, porque en esa época en Grecia se creía en el Ananké, la “rueda de los nacimientos” y en el Samsara de la hindú. Es decir que… Al momento de la muerte el alma abandona el cuerpo pero únicamente para introducirse en otro cuerpo: reencarnar.

El mito órfico • Por tanto, la vía para la verdadera liberación de ese ciclo es considerada la purificación. Ésta purificación se obtiene siguiendo los preceptos de la vida órfica, huyendo de los placeres del cuerpo y buscando la exaltación del alma para que, después de la muerte, dicha alma participe de un banquete en el que se embriaga y vuela a los astros para disfrutar de una vida eterna.

De la exigencia racional al estoicismo • El pensamiento jónico. • La investigación se centraba en cuestionar e indagar acerca del mundo y del ser humano como parte de éste. Tales de Mileto: • Se debe a él el concepto de physis como un principio de unidad que, bajo el movimiento y la transformación de las cualidades diversas de lo real, lo que produce y hace evolucionar las cosas. Anaximandro • Habla de una realidad originaria, indeterminada e ilimitada a la que denomina apeiron, del que el mundo surge a través de una ruptura seguida de diferenciaciones progresivas. Anaxímenes • Considera al aire como el elemento esencial e imprescindible para la vida, del que surge la noción del pneuma, hálito creador de la vida y animador de los organismos.

De la exigencia racional al estoicismo Estas primeras posturas filosóficas comparten un interés por una visión racional de la realidad desprendida de los mitos, transformando así por completo la noción homérica del alma que, de ser el doble del cuerpo visible se ve elevada a principio cosmológico, fuente y motor de la vida y el movimiento.

De la exigencia racional al estoicismo • Heráclito y Parménides. Heráclito • Es considerado padre del método dialéctico. • Sustenta su teoría en la movilidad como característica propia del universo. • Menciona que todo lo que nos rodea está dotado de consciencia y que la consciencia humana es resultado de aspirar a la razón divina por medio de la respiración. Parménides • Es autor de una doctrina que constituye la reivindicación intransigente del pensamiento racional. • Menciona que el alma, es un compuesto de calor y frío en equilibrio.

De la exigencia racional al estoicismo • Alcmeón de Crotona y Empédocles Alcmeón Empédocles • Desarrolló el aspecto científico de tal manera que puede ser proclamado fundador de la psico-fisiología experimental. • Descubrió algunos canales o “pasajes” que ponen en relación a los diferentes órganos con el cerebro (es decir descubrió lo que posteriormente se denominarían “nervios”). • Su influencia es significativa gracias a la primacía que otorgó a la experimentación por sobre otros abordajes. • Filósofo, poeta, médico y mago. • Ve en el alma una realidad caída de una edad de oro cuya esencia, origen y destino son sobrenaturales.

De la exigencia racional al estoicismo • Anaxágoras ü Opone una concepción que preludia el idealismo platónico: la de un principio ordenador del universo independientemente de los elementos que lo componen y de lo que contiene. ü Este principio es el nous, que se refiere a la Inteligencia o una suerte de razón universal, principio de organización cósmica en forma de fluido.

La psicología médica en la antigüedad • Hipócrates Sostiene que el tratamiento requiere un saber empírico fecundado por la observación y la reflexión. Los organismos vivos están condicionados por tres elementos: la alimentación, la bebida y la energía vital invisible o pneuma “No se puede amar la medicina sin amar a los hombres”, dice Hipócrates e implica un muy elevado ideal de la práctica médica y del respeto de la persona.

La psicología médica en la antigüedad • Galeno Mantiene la noción del hombre como un microcosmos en el que se hayan los mismos elementos que en el macrocosmos. Propone que el resultante de la mezcla humoral es el temperamento.

La enseñanza de los sofistas y el método socrático Protágoras dice que “el hombre es la medida de todas las cosas” afirmación que implica que el conocimiento es imposible en el sentido de una aprehensión de las cosas en sí mismas y que se sitúa forzosamente en el nivel de lo que Kant llamaría el mundo fenoménico. Sócrates considera que las nociones como la justicia, la verdad, la virtud, la felicidad y la belleza constituyen estos elementos no variables que sustentan al alma. Por ello, la concepción socrática del alma es inseparable de una filosofía de la sabiduría que se puede enseñar, puesto que es posible obrar sobre el alma de tal manera que sea obligada a expresar la verdad que contiene.

La psicología de Platón concibe la vida psíquica como independiente de la vida del cuerpo. Platón compara al alma con un carro de dos caballos conducido por un cochero. El cochero simboliza la razón, uno de los caballos la energía moral y el otro el deseo. Piensa también que la mayor parte de los reclamos que se hacen a los hombres en relación con su debilidad por los placeres son injustos, pues nadie es malo porque quiere, sino que llega a serlo por una mala educación o por una mala disposición del cuerpo al que el alma padece.

La psicología de Aristóteles Para Aristóteles la aparición de la vida no puede reducirse a los procesos físico-químicos, los cuales considera una condición necesaria pero insuficiente y requieren el principio de vida. Para Aristóteles la sensación es una capacidad de discernir el mundo sensible en cualidades. Aristóteles define al alma como “la entelequia primera de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia”. Para él es el alma la que constituye un principio de movimiento, crecimiento y generación y unifica todas las funciones del cuerpo incluyendo la sensibilidad y el entendimiento.

La psicología del epicureismo y del estoicismo En las doctrinas epicúrea y estoica nada es incorpóreo salvo el vacío que es totalmente incapaz de sentir, obrar o pensar. El cuerpo, compuesto de átomos más pesados y menos móviles, sirve de abrigo y de protección al alma. El estoicismo, en virtud de una exigencia moral, opone alma y cuerpo y concentra la atención en la subjetividad como una apariencia que suscita el sujeto y la elabora en función del objeto.

Referencias • Muller, F-L. (2000). Historia de la psicología. México: Fondo de Cultura Económica. • Hothersall, D. (2011). Historia de la psicología. México: Mc. Graw-Hill Interamericana