Introduccin Influencias Nietzsche 1844 1900 Crticas a la

Introducción Influencias Nietzsche 1844 - 1900 Críticas: a la metafísica, a la moral occidental, al conocimiento… Transvaloración 1

Fiedrich Nietzsche. Biografía. El pensamiento de Nietzsche es una inversión del platónico. Si Platón ideó una división entre 2 mundos, Nietzsche la condenará como lo peor para la vitalidad de nuestra cultura. Platón sostuvo que el mundo real era el de las ideas. Él pensará el mundo cambiante como eterno. Su pensamiento será muy bien acogido por el mundo artístico. Más tarde el movimiento nazi se intentó apropiar de él, y más tarde el anarquismo. A partir de los 60 -70 es considerado como uno de los pensadores más lúcidos. Y más críticos. 2

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Biografía. Nace en Rocken, Turingia, en 1844, hijo de un pastor protestante. Con sólo 25 años fue nombrado catedrático de Filología clásica en Basilea. En 1872 publica “El nacimiento de la tragedia a partir del espíritu de la música”. Presentado como una fundamentación filosófica de la obra musical de Wagner. En este libro aparece, por primera vez , una visión trágica del mundo con elementos configuradores contrapuestos: Apolo y Dionisos. Sus problemas físicos le hacen abandonar la Universidad y dedicarse a la escritura. Tras un colapso nervioso en 1889 es cuidado por su madre. 3

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Bibliografía. El nacimiento de la tragedia 1872 Sobre verdad y mentira en sentido extramoral 1873 Consideraciones intempestivas 1873 – 76 Humano, demasiado humano: Un libro para espíritus libres 1878 Aurora: Pensamientos sobre los prejuicios morales 1881 La gaya ciencia 1882 Así habló Zaratustra: un libro para todos y para nadie. 1883 Más allá del bien y del mal: Preludio de una filosofía del Porvenir 1885 La genealogía de la moral 1887 El crepúsculo de los ídolos 1889 Obra póstuma – Voluntad de poder (fragmentos de un libro que estaba preparando) 4

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. ¿influencias? . El pesimismo cósmico de Schopenhauer Comienza influido por Schopenhauer, por su obra El mundo como voluntad y representación. Para Schopenhauer el mundo de los fenómenos es el mundo sometido a las condiciones que impone el sujeto que conoce, que reduce a espacio, tiempo, y causalidad. Por estar sometido a estas condiciones impuestas por el sujeto, tal mundo es una representación, mi representación. El mundo del noúmeno, la realidad en sí, es pura voluntad, puro impulso a la existencia. Todo se mueve por ese impulso a existir, por esa voluntad de vivir. Como todo es lucha y sufrimiento, la única forma de acabar con es sufrimiento es aniquilar la voluntad. A través del artes y de la ascesis. 5

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. ¿influencias? . La obra de arte total de Richard Wagner fue un compositor y dramaturgo alemán – 1813 – 1883. Participó en movimientos revolucionarios de la época, escribió artículos sobre teoría del arte: El arte y la revolución, la obra del arte del porvenir… Pretendió renovar la estética teatral de su tiempo con su concepción de “obra de arte total” – música, poesía, escenografía y recitado. Lohengrin, El anillo del nibelungo, Tristán e Isolda, Sigfrido, El Crepúsculo de los dioses, Parsifal, … La primera obra de Nietzsche fue una fundamentación filosófica de la obra de Wagner, al cual acabó repudiando. 6

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. ¿influencias? . La Grecia antigua y la Italia del Renacimiento. Ya desde el Renacimiento se había empezado a revalorizar la cultura griega antigua. A partir de Goethe, y por su influencia, se va a producir en Alemania una revalorización de ésta. Una especie de raíz de la cultura occidental. Saltarse la Edad Media y bucear en los orígenes culturales del ser humano. 7

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Vitalismo. Frente a Schopenhauer. Siendo muy joven se sintió impresionado por la obra de Schopenhauer “El mundo como voluntad y representación”, pero en seguida polemiza con él. Recurre a los dioses Apolo y Dionisos coincide con la voluntad y Apolo con la representación. Pero para Nietzsche, Dionisos simboliza la vida, que al ser lo más originario no puede ser juzgada por nada. De la asunción alegre de la vida, incluido el dolor, nace la noción de fuerza y su crítica a la moral de rebaño (cristianos, socialistas…) Estas morales serán consideradas de esclavo, de individuos débiles. 8

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Vitalismo. Frente a Schopenhauer. Con el dios Apolo simboliza algo cercano a la representación de Schopenhauer. Apolo es el dios de la razón, de la claridad, del arte figurativo, del orden social… De lo determinado y delimitado. El mundo será el resultado de estos dos impulsos simbolizados por Apolo y Dionisos. Esta visión trágica del mundo es la que predominó en la Grecia antigua hasta Sócrates, que corrompió la idea. Sobrevaloró lo racional frente a la vivencia inmediata, la pasión. Platón consumaría esta destrucción de la cultura trágica griega al introducir la división entre “mundo sensible” y “mundo suprasensible” y poner la verdad en el último. Esta división será asumida y vulgarizada por el cristianismo que corrompe lo quedaba de la cultura occidental. 9

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Vitalismo. Frente al racionalismo de origen socrático y a la dialéctica. La concepción trágica asume que la vida es una permanente lucha de contrarios sin conciliación posible. Suprimir los contrarios sería suprimir la vida. Con esta concepción se enfrenta al racionalismo y al positivismo (tan en boga en el siglo XIX) que ven en la contradicción, en la antítesis, algo a eliminar, subsanar. La ciencia no se puede permitir agujeros en su razonamiento. También se enfrenta a la “dialéctica” que asume las contradicciones como paso previo a una síntesis donde los contrarios se disuelvan en una SÍNTESIS. Ya sea el espíritu absoluto de Hegel o la sociedad comunista de Marx. 10

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Crítica de la Metafísica y de la Moral Occidental. La crítica a la moral. ¿Qué entiende Nietzsche por moral? Una buena parte de la obra de Nietzsche está dedicada a la crítica de la moral, al rechazo de la moral como instancia suprema desde la que juzgar cualquier otro aspecto de la existencia. Simultáneamente pretende establecer una nueva moral, nuevos valores… Nietzsche engloba bajo el término “moral” a la moral cristiana, a la moral kantiana del deber por el deber, a la moral socialista…, toda moral que enajene la acción del individuo en virtud de un mandato divino, social, conciencia, etc. A este tipo de moral la denomina moral de esclavos, de los débiles. 11

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Crítica de la Metafísica y de la Moral Occidental. La crítica a la moral. ¿Qué entiende Nietzsche por moral? “Débiles” son los incapaces de asumir el carácter trágico de la vida a consecuencia de lo cual necesitan de un trasmundo en el que refugiarse. “Esclavo” es todo el que no es capaz de darse libremente su norma de actuación, todo el que sigue sistemas gregarios de moral, por esta razón la llama “moral de rebaño”. La moral es la que dice lo que está bien y lo que está mal. La que decide los valores supremos por las que se rigen los individuos. Así que toda la metafísica occidental es producto de los tipos de moral. Los valores mueven a los individuos a adoptar una teoría acerca del mundo, de la realidad o del ser. La moral de esclavos ha ge. Nerado una metafísica de esclavos, con una valoración del mundo que desprecia el mundo sensible. 12

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Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Crítica de la Metafísica y de la Moral Occidental. La crítica a la moral. ¿Qué entiende Nietzsche por moral? Lo que Nietzsche critica fundamentalmente en la moral, es que está lleva a la decadencia, a la aniquilación de la voluntad del hombre cristiano -occidental, al nihilismo. A fuerza de propugnar el “desinterés”, la acción al servicio de entes meramente formales, de rechazar la acción en lo que tiene de más propio, se desvaloriza y condena al sujeto a una anemia de la voluntad. Critica también la moral de la compasión, base de la moral cristiana. Moral que al identificarse con la debilidad humana, colabora a debilitar la propia voluntad humana, preparando al individuo para acoplarse mejor al rebaño. 14

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Crítica de la Metafísica y de la Moral Occidental. La genealogía de la moral Considera decadentes los valores morales que triunfan con el cristianismo y antitéticos del ideal aristocrático antiguo. Cómo explicarlo? Para el aristócrata antiguo, es bueno todo lo que refuerza el poder, la salud, la satisfacción. El cristianismo condena todo lo perteneciente al mundo sensible: el placer, la satisfacción, la ambición, la riqueza…, mientras ensalza la compasión, el ascetismo, la piedad. Este triunfo de valores decadentes se produce por una inversión llevada a cabo por los sacerdotes. (no exactamente, o no sólo, los sacerdotes. Políticos, profesores…) Casta híbrida entre aristócrata y esclavo. Su única forma de crear es negar lo que hay. Es Reactivo, resentido. Mediante un ejercicio de astucia consigue que se declaren como buenos los sentimientos malos para el aristócrata. Así destruye el mundo antiguo y se hace con el poder. El prototipo del sacerdote es el judío, y el cristiano, su heredero. 15

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Crítica de la Metafísica y de la Moral Occidental. La crítica a la metafísica. ¿Qué entiende Nietzstche por metafísica? Metafísica será toda concepción que postula la división del mundo en un “mundo sensible” y un “mundo suprasensible”, colocando la verdad y el ser del lado del último. Esta división dual del mundo es introducida en el pensamiento occidental por Platón, y asumida por el cristianismo. La metafísica concibe al Ser como lo fijo, inmutable, eterno. Nace como consecuencia de una moral de esclavos incapaz de asumir el sentido trágico del mundo, necesitando de un mundo suprasensible donde coloca el bien, la verdad… La crítica en su aspecto ontológico. Ésta defiende lo fijo, eterno. Nietzsche piensa en una concepción basada en las categorías opuestas, en lo dinámico, el devenir, e introducirá dos nuevas categorías: voluntad de poder y eterno retorno de lo mismo. 16

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Crítica de la Metafísica y de la Moral Occidental. La crítica a la metafísica. ¿Qué entiende Nietzstche por metafísica? En su aspecto gnoseológico. 1. Antepone la metáfora al concepto como instrumento para conocer la realidad. Antepone la poesía a la Ciencia. Expresa mejor lo diverso, la riqueza de la realidad. 2. Critica la matematización de la realidad, ya que se deja fuera de la ciencia lo no matematizable (las pasiones humanas, la creación…) 3. Niega todo valor a la verdad en sí. La verdad debe estar al servicio de la vida. El engaño y la mentira pueden ser un valor positivo. El Arte disfraza la vida, pero la intensifica. 4. Frente a los puros hechos de Compte, los niega. Todo es interpretable. Critica la usurpación de la Ciencia por el Estado y el encumbramiento de la noción científica de progreso. 17

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. Crítica de la Metafísica y de la Moral Occidental. Las consecuencias de la metafísica y de la moral occidental: la "muerte de Dios" y el "nihilismo" Si Dionisos representa lo vital, las pasiones, la música, con la llegada del platonismo y su reinterpretación cristiana posterior, se invierten los valores, nos lleva a la negación de la voluntad. La consumación del nihilismo se produce en la modernidad cuando Dios mismo y el mundo suprasensible pierden su valor. Lo simboliza con su expresión “Dios ha muerto”. Un valor que se ha desvanecido. Respecto al nihilismo ya lo hemos visto en el concepto para la P. A. U. con sus aspectos negativos y positivo. 18

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. LA TRANSVALORACIÓN DE TODOS LOS VALORES. El nuevo orden categorial: las “categorías” de la vida. Si los valores dominantes conducían a la debilidad y decadencia de la cultura occidental, él pretenderá organizar un nuevo sistema conceptual que no desvalorice el mundo sensible. Ha de superar el nihilismo actual. Primero pretenderá radicalizarlo hasta agotarlo por sí mismo. Luego iniciará con su filosofía positiva o afirmativa el intento de construir el “superhombre”. Las categorías serán: Voluntad de poder y eterno retorno de lo mismo. 19

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. LA TRANSVALORACIÓN DE TODOS LOS VALORES. El nuevo orden categorial: las “categorías” de la vida. Voluntad de poder El carácter más esencial de la vida, según él. Pero qué entiende por esto. Es una expresión ambigua y oscura. Frente a Schopenhauer, el opina que lo que vive, no sólo vive, sino que pretende más. Lo que aún no es. Quiere poder. No buscará verdad, porque no es indispensable para nada. Sino lo que refuerza la vida, lo que la intensifica. Si el engaño, la mentira, la apariencia sirve mejor a la vida (como en el arte), entonces peor para la verdad. Tampoco aspira al poder, que sería, casi, de mediocres. Se entenderá como “voluntad afirmativa de crear” o “voluntad de crear”. El modelo de hombre es el artista y estos serán también los grandes hombres como Napoleón, Alejandro Magno, César Borgia, por lo que tienen de creadores en la sociedad. 20

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. LA TRANSVALORACIÓN DE TODOS LOS VALORES. El nuevo orden categorial: las “categorías” de la vida. El eterno retorno de lo mismo Otro término central y oscuro de la “filosofía positiva” de Nietzsche. Eliminada toda hipótesis de “creación” del mundo, este es eterno, ni principio ni fin temporal. No tiene principio por no haber creador. No tiene fin porque ya se hubiera alcanzado en toda la eternidad que ha pasado. Sin embargo, el mundo es finito. Luego ha de llegar un momento en que todos los estados de las cosas posibles ya se habrán dado y volverán a repetirse y no sólo una vez, sino infinitas veces. 21

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. LA TRANSVALORACIÓN DE TODOS LOS VALORES. El nuevo orden categorial: las “categorías” de la vida. El eterno retorno de lo mismo Lo que dirá será que siendo el tiempo una relación de cosas, si un estado de cosas se repite, el tiempo mismo se repite. Conclusión el tiempo, cada instante, es eterno. Cada instante, al ser eterno, tendría las características del SER tradicional. Pero como todo va y vuelve es SER es concebido como dinámico, como devenir. Esta hipótesis es confusa. Y pretendía que al asumir esta hipótesis obliga a adoptar una nueva actitud a la hora de hacer valoraciones. Se centra en la manera de valorar nuestra relación con la existencia. 22

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. LA TRANSVALORACIÓN DE TODOS LOS VALORES. Su formación axiológica: la moral nietzscheana. (los valores nietzscheanos) Cuál es el valor del mundo? Si asumimos plenamente el mundo, si lo amamos, seremos capaces de soportar la idea de Eterno Retorno de lo Mismo. Esto dividirá en dos a la humanidad: 1. Los que dicen sí a la vida se sentirán transportados a un mundo más pleno. Si cada instante es eterno, el valor de nuestras vidas es inconmensurable. Ningún supramundo tendrá valor superior. 2. Para los que este mundo es fuente de dolor, la vida se volverá algo intolerable. Así tendremos dos tipos de humanos: los hombres superiores, el hombre trágico; y por otro lado, el esclavo, que no podrá soportar la vida en la tierra ya que la promesa de futuro carece de valor. 23

Fiedrich Wilhelm Nietzsche. LA TRANSVALORACIÓN DE TODOS LOS VALORES. Su formación axiológica: la moral nietzscheana. El superhombre no es una evolución biológica del hombre, sino al individuo capaz de asumir la idea del Eterno Retorno de lo Mismo. Es el que deja la miseria humana, el nihilismo, el resentimiento, la mezquindad. El que vive la vida de forma afirmativa. De esta concepción se desprenden varias cosas: El hombre no es un fin en sí mismo, sino un tránsito, un ocaso. Un puente hacia el superhombre. Reniega de todo “ideal” pues todo ideal supone subordinarnos a una abstracción, una moral de esclavos. Sin embargo, propone un ideal, el superhombre. Pero no es contradictorio puesto que este superhombre es el que asume la vida misma. Algunos pensadores relacionan el superhombre con el hombre desalienado del marxismo. 24