Chapitre III Les diffrents courants dAnthropologie La dcouverte

Chapitre III: Les différents courants d’Anthropologie.

• La découverte de nouvelles sociétés avec ou sans État, organisées selon des principes si différents de ceux des sociétés européennes , suscitent de nombreuses interrogations. L’une des questions majeures réside dans la différence de développement technique et industriel entre les sociétés européennes, américaines et celles des autres continents. Comment expliquer ces différences ? Est-ce l’absence de contacts, l’isolement, qui a conduit à cette situation ? Sontce des logiques internes ? Ces sociétés représentent-elles ce que toute société a été ?

• Autant de questions qui ont amené les spécialistes de cette disciplines aux convergences, d’où l’émergence de différents courants(Evolutionnisme, diffusionnisme, culturalisme). Que nous allons examinés.

Le courant Evolutionniste • La première théorie véritablement scientifique d'une évolution des espèces vivantes est avancée par le naturaliste Jean-Baptiste Lamarck. Après un long travail de classification des espèces et sur la base d'une théorie physique des êtres vivants, Lamarck développe la théorie transformiste. Il considère que les espèces sous l'effet des circonstances variées auxquelles ils sont confrontés dans des milieux variés et auxquelles ils s'adaptent en modifiant leur comportement ou leurs organes pour répondre à leurs besoins, il cite l’exemple de la Girafe, et son besoin de se nourrir des haut arbres qui a transformé son cou. • Ensuite vient Charles Darwin (1809– 1882)publie en 1859 son livre De l'origine des espèces , Selon lui les espèces animales et végétales ont dû changer pour survivre. Elles ont dû s’adapter aux variations de leur environnement. Seuls ceux qui survivent et se reproduisent ont descendants : c'est la sélection naturelle. A la fin de cette longue évolution les humains sont apparus parmi les autres animaux.

• Au sens strict, l'évolutionnisme est un ensemble de théories élaborées dans la seconde moitié du XIXe siècle par les fondateurs de l'anthropologie dont Lewis Henry Morgan, Edward Tylor, et James George Frazer. Et dont l’idée essentielle, c’est que les sociétés serait évoluées selon une logique linéaire de l’etat primitif vers l’etat civilisé.

• Lewis H. Morgan, anthropologue américain (1818 - 1881). • Dans son ouvrage Société archaïque (1877), dans son analyse des systèmes de parenté, il établit trois niveaux de développement : la sauvagerie, la barbarie et la civilisation, en utilisant quatre critères explicatifs des différences de développement socioculturel

• “les inventions et découvertes techniques”, ce qu’on appellerait aujourd’hui le développement technologique. • “l’idée de gouvernement”, le degré de développement de l’Etat de droit. • “l’idée de famille”, c’est à dire les systèmes de parenté. Le passage du communisme sexuelle vers des formes de mariages connues. • “l’idée de propriété”, enfin, où il décrit le passage de formes de propriété collective à la propriété individuelle.

• Morgan distingue trois stades fondamentaux dans l’évolution des , sociétés: - état sauvage: dépendant de la cueillette, de la pêche et de la chasse - état barbare: fondé sur la poterie, élevage, agriculture et le travail du fer état de civilisation: marqué par la maîtrise de l'écriture et de l’art.

Tylor • Dans son premier ouvrage, il s’attache à retracer l’origine et l’évolution de la religion (il est l’un des premiers à étudier les mythes). Selon lui l’humanité serait passée par les stades suivant : • l’animisme (croyance dans l’existence d’une âme distincte du corps ; rêves et vie après la mort), serait la forme la plus élémentaire de religion (la plus immédiate). • le naturisme, croyance dans les esprits de la nature (de la pluie, du soleil, des fontaines…) qui vont progressivement être personnalisés puis s’incarner, être représentés (idoles, fétiches). C’est pour Tylor, le passage de la sauvagerie à la barbarie : agriculture, vie urbaine, écriture, division du travail. • le monothéisme serait la synthèse des deux premières, soit la forme la plus complexe avec le plus haut développement de la moralité. C’est pour Tylor le passage de la barbarie à la civilisation

Frazer L’idée de Frazer est d’expliquer ce mythe, par la méthode comparative, et cette explication conduit à des propositions théoriques sur l’évolution de l’humanité. Il en dégage des stades d’évolution

• Le stade « magique » auquel l’homme croit pouvoir tout contrôler (les hommes, les êtres, les choses, les éléments) par l’intermédiaire de la magie

• Le stade « religieux » auquel l’homme, s’il est intelligent, prend conscience qu’il ne peut tout contrôler et reconnaît son impuissance en se prosternant devant le pouvoir arbitraire d’une volonté divine. La religion est ici réservée aux esprits supérieurs.

• Le stade « scientifique » : l’homme réalise enfin ses rêves du temps magique. Il a en effet le contrôle (et de plus en plus) des choses extérieures grâce à un raisonnement exact (la science) et des moyens adaptés (les techniques).

Courant Diffusionniste L’évolution des sociétés s’expliquerait moins par une convergence vers la civilisation universelle que par une divergence complexe. Selon ce courant les foyers humains qui sont susceptible d’innovation, sont limités dans l’espace. Par conséquent , Les idées, les représentations, les croyances, les techniques et les objets partent toujours de ces foyers et se diffuseraient à travers le monde par le biais des migrations, commerces et autres mouvements de la population.

• Les trois écoles diffusionnistes vont soutenir que les méthodes culturelles sont apparues par diffusion. Elles affirment donc que les sociétés n’évoluent pas sous l’effet d’un mouvement général unilinéaire ; les sociétés évolueraient par les contacts qu’elles ont entre elles. Pour les diffusionnistes, la majorité des éléments culturels d’une société ont été empruntés à d’autres cultures et proviennent d’un nombre limité de centres de diffusion, ou foyers culturels, en raison de la relative rareté des processus d’invention.

• Cette diffusion d’effets culturels se fait soit par des migrations de populations, soit par contacts prolongés de sociétés voisines. C’est une époque qui se caractérise aussi par la prise en compte de l’ethnographie et de la notion de terrain. On va diversifier les techniques de recherche et favoriser le recours à la méthode inductive (aller du particulier au général), fondée sur l’observation directe et la description précise des cultures vivantes. Ici, toutes les cultures sont aussi vieilles unes que les autres et ne sont pas qu’un stade historique de civilisation

• Le courant diffusionniste est représenté par Boas aux USA, Tout d’abord, pour l’anthropologie physique il a démontré l’impossibilité de définir un type biologique ou racial par des moyennes. Il critique violemment la notion de race et l’opposition entre primitif et civilisé. Dans le domaine linguistique, il a démontré que la connaissance de la langue vernaculaire (locale) est l’un des éléments essentiels dans la conduite d’une enquête ethnologique. Pour lui, langue et culture jouent dans les différences entre les peuples.

Pour lui, chaque culture réalise un équilibre entre coutumes, croyances et mythes lorsqu’elle les emprunte à des peuples voisins. Il faut aussi analyser les expériences individuelles pour déterminer le génie propre à un peuple, connaître et comprendre la vie de l’individu tel qu’il est modelé par la vie sociale

• En Allemagne ce courant est représenté par Frobenius, qui a vulgarisé la théorie de « cercles de culture » : il affirme qu’à partir de grandes aires, des grands complexes culturels ont irradié sur la majeure partie du globe. Graebner, une autre figure emblématique du diffusionnisme Allemand a montré les modalités que pouvait prendre le phénomène de contacts. Ou l’emprunt peut connaître des transformations, en dehors du noyau originel qui reste stable.

• Quant à l’école anglaise, elle est représentée par, Elliot-Smith et Perry, qui ont avancé la théorie pan-égyptienne selon laquelle l’Egypte serait le berceau de toutes les cultures à travers un immense phénomène de diffusion mondiale. Et lorsque la culture égyptienne déclina, les cultures se dégradèrent.

Le courant culturaliste Franz Boas (1858 -1942) a dominé l'anthropologie américaine au début du XXe siècle. Avec lui, l'anthropologie est devenue « culturelle » . Son but était d'étudier les cultures comme un ensemble de coutumes, de croyances, de modes de vie formant un tout propre à chaque société.

• Deux femmes vont jouer un rôle majeur dans la formation de ce courant : Ruth Benedict et Margaret Mead. • L’un des fondements sur lequel est fondé le courant culturaliste en Anthropologie ; la culture est un système de comportements appris et transmis par l’éducation, l’imitation et le conditionnement dans un milieu social donné. En d’autres termes, chaque société façonne chez ses membres une personnalité de base définie comme « configuration psychologique particulière propre aux membres d’une société et qui se manifeste par un certain style de vie sur lequel les individus brodent leurs variantes singulières » .

Le fonctionnalisme • Au sens large, le terme « fonctionnalisme » désigne un modèle d’analyse dans lequel les faits sociaux sont appréhendés selon la fonction qu’ils remplissent dans un système plus global. Une comparaison avec la biologie est souvent employée pour illustrer ce courant: chaque institution sociale occupe une fonction dans la société, tout comme, par exemple, le cœur occupe une fonction de circulation dans le corps.

• La famille est l’exemple d’une institution qui occupe une fonction de socialisation dans la société. Si l’on veut analyser un fait social dans cette optique, il faut donc commencer par déterminer la fonction qu’il remplit. • Les prémisses du fonctionnalisme apparaissent avec Émile Durkheim et Herbert Spencer. La fonction devient un principe explicatif: tout organe a une fonction (comme dans le corps humain). Les organes de la société ont pour fonction d'assurer la cohésion sociale (lien social entre les individus).

• Origines du courant fonctionnaliste en anthropologie • Bronislaw Malinowski (1884 -1942), anthropologue social et ethnologue britannique, est considéré comme le père fondateur de ce courant, ces théories ont été élaboré suite a des séjours au Sud de la Nouvelle-Guinée. Pour lui la société est conçue comme un ensemble dont il est impossible d’isoler un trait, une fonction en particulier, car elles sont toutes dépendantes les unes des autres.

• les besoins primaires physiologiques (se nourrir, par exemple) et les besoins culturels (économiques, juridiques, etc. ), qui sont comblés une fois les besoins primaires satisfaits. L’étude d’une société, des phénomènes sociaux, passe donc par l’étude de la manière dont celle-ci comble ses besoins. Il élabore, à partir de ces éléments, trois postulats à la base de sa théorie:

• Alfred Reginald Radcliff-Brown (1881 -1955), anthropologue et ethnographe britannique, soutient l’idée qu'une société ne doit pas être analysée à partir de son histoire mais de son fonctionnement Observant les rites magiques qui entourent la construction des pirogues, il refuse de les saisir comme des faits exotiques et irrationnels. Il fait observer que ces rites permettent aux trobriandais de combattre le stress qu'occasionnent les départs en mer. Les pratiques qui semblent les plus anodines ont donc une fonction. Et cette fonction correspond à un besoin humain