ZYGMUNT BAUMAN a cura della prof ssa Maria

ZYGMUNT BAUMAN a cura della prof. ssa Maria Elena Auxilia

Cenni biografici Nato da genitori ebrei non praticanti a Poznan (Polonia), nel 1925, fuggì successivamente nella zona di occupazione sovietica nel 1939, a seguito dell’invasione nazista della Polonia e si mise a servizio di un’unità militare sovietica, per la precisione il KBW, un’unità sorta con lo scopo di combattere l’anticomunismo. Dopo la guerra, iniziò a studiare sociologia all’ università di Varsavia, ove rimase almeno fino al 1968. Collaborò con diverse riviste specializzate, tra cui “Sociologia na co dzien” (“sociologia di tutti i giorni”), che raggiungeva un pubblico relativamente vasto. Inizialmente fu fedele al Marxismo ma successivamente si avvicinò al pensiero di Gramsci e Simmel. Nel marzo 1968, una epurazione antisemita in Polonia spinse molti degli ebrei polacchi superstiti a cercare rifugio all’estero: il ministro populista Mieczyslaw Moczar scatenò una dura campagna antisemita, culminata in una purga, che non consentì a Bauman di candidarsi a leader del Partito polacco dei Lavoratori Uniti e fece perdere al contempo la sua cattedra all’Università di Varsavia. Durante un temporaneo soggiorno in Gran Bretagna, presso la “London School of Economics”, pubblicò uno studio sul socialismo inglese, sotto la supervisione di Robert Mc. Kenzie(1959). Questa fu la sua prima opera maggiore e venne tradotta in inglese nel 1972. Bauman, colpito dall’epurazione, riparò in Israele e insegnò all’università di Tel Aviv; in seguito ottenne una cattedra all’università di Leeds. La fuga in Israele non fu indolore per Bauman: ebbe difatti dei dissapori con il padre, del quale non comprendeva il fervente sionismo; a causa di questo progetto, il filosofo ebbe a scontrarsi con i suoi superiori del KBW. Dal 1990 circa, il filosofo polacco esercitò una considerevole influenza sul movimento Anti-Globalizzazione. Bauman è attualmente sposato con la scrittrice Janina Bauman e ha tre figli, di cui una è la pittrice Lydia Bauman. Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Opere 1957: Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina [Questions of Democratic Centralism in Lenin's Works]. Warszawa: Książka i Wiedza. 1959: Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna [British Socialism: Sources, Philosophy, Political Doctrine]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. 1960: Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego [Class, Movement, Elite: A Sociological Study on the History of the British Labour Movement]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. 1960: Z dziejów demokratycznego ideału [From the History of the Democratic Ideal]. Warszawa: Iskry. 1960: Kariera: cztery szkice socjologiczne [Career: Four Sociological Sketches]. Warszawa: Iskry. 1961: Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej [Questions of Modern American Sociology]. Warszawa: Książka i Wiedza. 1962 (with Szymon Chodak, Juliusz Strojnowski, Jakub Banaszkiewicz): Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu [The Party Systems of Modern Capitalism]. Warsaw: Książka i Wiedza. 1962: Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy [The Society We Live In]. Warsaw: Książka i Wiedza. 1962: Zarys socjologii. Zagadnienia i pojęcia [Outline of Sociology. Questions and Concepts]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. 1964: Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa [Outline of the Marxist Theory of Society]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. 1964: Socjologia na co dzień [Sociology for Everyday Life]. Warszawa: Iskry. 1965: Wizje ludzkiego świata. Studia nad społeczną genezą i funkcją socjologii [Visions of a Human World: Studies on the social genesis and the function of sociology]. Warszawa: Książka i Wiedza. 1966: Kultura i społeczeństwo. Preliminaria [Culture and Society, Preliminaries]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. 1972: Between Class and Elite. The Evolution of the British Labour Movement. A Sociological Study. Manchester: Manchester University Press ISBN 0 -7190 -0502 -7 (Polish original 1960) Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Opere 1973: Culture as Praxis. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0 -7619 -5989 -0 1976: Socialism: The Active Utopia. New York: Holmes and Meier Publishers. ISBN 0 -8419 -0240 -2 1976: Towards a Critical Sociology: An Essay on Common-Sense and Emancipation. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0 -7100 -8306 -8 1978: Hermeneutics and Social Science: Approaches to Understanding. London: Hutchinson. ISBN 0 -09132531 -5 1982: Memories of Class: The Pre-history and After-life of Class. London/Boston: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0 -7100 -9196 -6 c 1985 Stalin and the peasant revolution: a case study in the dialectics of master and slave. Leeds: University of Leeds Department of Sociology. ISBN 0 -907427 -18 -9 1987: Legislators and interpreters - On Modernity, Post-Modernity, Intellectuals. Ithaca, N. Y. : Cornell University Press. ISBN 0 -8014 -2104 -7 1988: Freedom. Philadelphia: Open University Press. ISBN 0 -335 -15592 -8 1989: Modernity and The Holocaust. Ithaca, N. Y. : Cornell University Press 1989. ISBN 0 -8014 -2397 -X 1990: Paradoxes of Assimilation. New Brunswick: Transaction Publishers. 1990: Thinking Sociologically. An introduction for Everyone. Cambridge, Mass. : Basil Blackwell. ISBN 0 -631 -16361 -1 1991: Modernity and Ambivalence. Ithaca, N. Y. : Cornell University Press. ISBN 0 -8014 -2603 -0 1992: Intimations of Postmodernity. London, New York: Routhledge. ISBN 0 -415 -06750 -2 1992: Mortality, Immortality and Other Life Strategies. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -1016 -1 1993: Postmodern Ethics. Cambridge, MA: Basil Blackwell. ISBN 0 -631 -18693 -X 1995: Life in Fragments. Essays in Postmodern Morality. Cambridge, MA: Basil Blackwell. ISBN 0 -63119267 -0 Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Opere 1996: Alone Again - Ethics After Certainty. London: Demos. ISBN 1 -898309 -40 -X 1997: Postmodernity and its discontents. New York: New York University Press. ISBN 0 -7456 -1791 -3 1998: Work, consumerism and the new poor. Philadelphia: Open University Press. ISBN 0 -335 -20155 -5 1998: Globalization: The Human Consequences. New York: Columbia University Press. ISBN 0 -7456 -2012 -4 1999: In Search of Politics. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -2172 -4 2000: Liquid Modernity. Cambridge: Polity Press ISBN 0 -7456 -2409 -X (2000 [ed. by Peter Beilharz]: The Bauman Reader. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0 -631 -21492 -5) 2001: Community. Seeking Safety in an Insecure World. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -2634 -3 2001: The Individualized Society. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -2506 -1 2001 (with Keith Tester): Conversations with Zygmunt Bauman. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -2664 -5 2001 (with Tim May): Thinking Sociologically, 2 nd edition. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0 -631 -21929 -3 2002: Society Under Siege. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -2984 -9 2003: Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds, Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -2489 -8 2003: City of fears, city of hopes. London: Goldsmith's College. ISBN 1 -904158 -37 -4 2004: Wasted Lives. Modernity and its Outcasts. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -3164 -9 2004: Europe: An Unfinished Adventure. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -3403 -6 2004: Identity: Conversations with Benedetto Vecchi. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -3308 -0 2005: Liquid Life. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -3514 -8 2006: Liquid Fear. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -3680 -2 (due September 28, 2006) 2006: Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty. Cambridge: Polity Press. ISBN 0 -7456 -3987 -9 (due October 31, 2006) Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Mappa concettuale Modernità liquida La condizione umana nella modernità “liquida” : Turisti e vagabondi Pensiero La globalizzazione Il globalismo La società dell’incertezza Paura liquida Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Pensiero Acuto e impegnato analista della società, al centro del suo lavoro vi è sempre la dimensione etica e la dignità della persona umana. In particolar modo, egli concentra la sua riflessione sul tema della globalizzazione: scrive di un mondo divenuto oramai irrimediabilmente “liquido”ma che significa questo? Significa che, mentre nell’età moderna tutto era dato come una solida costruzione, ai nostri giorni, invece ogni aspetto della vita può venir rimodellato artificialmente. Dunque nulla ha contorni nitidi, definiti e fissati una volta per tutte. Ciò non può che influire sulle relazioni umane, divenute ormai precarie in quanto non ci si vuole sentire ingabbiati; le influenze non mancano anche nel mondo politico: difatti ora non si cerca più di costruire il “mondo perfetto”, seguendo un rigido e predeterminato sistema politico, forte di una consolidata ideologia, come era nel passato… Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Modernità liquida rifiuta il termine “postmoderno” a favore di “modernità liquida”, proprio per indicare la labilità di qualsiasi costruzione in questa nostra epoca alla prima fase della modernità, vale a dire quella solida”, apparteneva il tentativo di circoscrivere la posizione dell’individuo all’interno di leggi definenti la razionalità umana e inglobarle conseguentemente nel corpo dello Stato individualizzazione che si ricollega al processo di globalizzazione Si assiste ad una progressiva crescita del processo di individualizzazione (punto cardine della fase “liquida”) che si pone in un rapporto dialettico con le strutture e la visione del mondo caratteristiche della fase “solida”… Esiste comunque, per il filosofo, qualcosa che rimane stabile, vale a dire il socialismo, che non sarebbe un modello alternativo di società, bensì “un coltello affilato premuto contro le eclatanti ingiustizie della società, una voce della coscienza finalizzata a indebolire la presunzione e l’autoadorazione dei dominanti” Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Globalizzazione il concetto di globalizzazione Da un punto di vista antropologico Il binomio globalizzazione/localizzazione è l'idea forza , la categoria più utile a rintracciare gli effetti più significativi che il fenomeno produce nella vita delle persone, condizionandone le scelte e modificando radicalmente i valori di riferimento. L'Essere globali, o il dover essere globali si contrappone all'essere locali, Nel processo in atto, infatti, se l'economia, la finanza, il commercio e l'informazione per un verso uniformano il globo, per un altro verso promuovono parallelamente un altro processo, il globalismo nel momento stesso in cui unisce, omogeneizza, segnala nuove libertà, divide, discrimina, localizza, segrega, annulla le possibilità di azione di larghi strati sociali Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Globalismo il globalismo ha determinato nella percezione del tempo e dello spazio da parte della società, della storicità della nostra esistenza e della nostra collocazione geografica e fisica le tradizionali contrapposizioni ricchi/poveri, stanziali/nomadi, normali/anormali vengono integrate nella contrapposizione più generale globale/locale, centro/periferia Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Turisti e vagabondi due tipologie in cui sono divisi gli abitanti della terra. Alcuni (pochi, in verità) possono fare i turisti mentre per tutti gli altri la sorte è quella del vagabondo Il punto di partenza è la cosiddetta società dei consumi. Riflessioni ovvie: la nostra società non è più la società dei produttori (con al centro l’etica del lavoro e del sacrificio) ma la società dei consumi dove ciò che conta è produrre desideri, sedurre. mentre tutti possono voler essere consumatori non tutti possono esserlo davvero. La stratificazione della società postmoderna è data dal grado di mobilità, ovvero dalla libertà di scegliere dove collocarsi. E qui entrano in scena i turisti ed i vagabondi. Nel nostro mondo il semaforo segna verde per i turisti ma rosso per i vagabondi. I turisti possono muoversi ovunque, nessun controllo li ferma, essi non sono legati allo spazio. Al contrario i vagabondi non possono muoversi, sono legati al loro spazio ed al loro tempo. vagabondi sono alla deriva: sanno che non staranno troppo a lungo in un luogo, per quanto possa loro piacere, perché non saranno bene accolti. I turisti si muovono perché trovano che il mondo alla loro portata (globale) è irresistibilmente attraente, i vagabondi si muovono perché trovano che il mondo alla loro portata (locale) è inospitale fino ai limiti della insopportazione. I turisti si muovono perché lo vogliono, i vagabondi perché non hanno altra scelta sopportabile. la figura del “vagabondo” non ha radici e stabilità, esattamente come si presenta il mondo in cui ora si trova a vivere. Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

La società dell’incertezza “Il disagio della postmodernità nasce da un genere di libertà nella ricerca del piacere che assegna uno spazio troppo limitato alla sicurezza individuale”…. DISAGIO è dato dal problema dell’identità Che richiama la dialettica “principio di piacereprincipio di realtà” già enunciata da Freud nella sua opera “Il disagio della civiltà”. Il pellegrino, è figura simbolo dell’età moderna, è il ritratto dell’uomo che sta costruendo la sua vita, il suo futuro, la sua identità, conscio e sicuro che domani ci sarà un futuro un uomo che agisce per il domani, sicuro che ci sarà un domani…. Tuttavia ora non c’è più posto per il pellegrino: troppo flessibile è divenuta la realtà perché si possa costruire un qualcosa di stabile e duraturo nel tempo Il “giocatore”: votato perennemente ed incessantemente al gioco, per lui il tempo altro non è se non una successione di partite Prof. ssa Maria. Elena Auxilia

Paura ‘Paura’ è il nome che diamo alla nostra incertezza, alla nostra ignoranza della minaccia, o di ciò che c’è da fare. " la paura senso di insicurezza (il postmoderna mondo è pieno di pericoli che possono colpire in qualsiasi momento senza preavviso, o quasi) e di vulnerabilità I pericoli che si temono (e le paure derivate che suscitano) possono essere di tre tipi. Alcuni minacciano il corpo e gli averi. Altri sono di natura più generale, e minacciano la stabilità e l’affidabilità dell’ordine sociale da cui dipendono la sicurezza del proprio sostentamento (reddito, lavoro) o la propria sopravvivenza in caso di invalidità o di vecchiaia. Esistono poi pericoli che insidiano la propria collocazione nel mondo: la posizione nella gerarchia sociale, l’identità (di classe, genere, etnia o religione) e, più in generale, espongono alla possibilità di essere umiliati ed esclusi a livello sociale. Prof. ssa Maria. Elena Auxilia