Universidad de Santiago de Chile Facultad de Humanidades

Universidad de Santiago de Chile Facultad de Humanidades Programa de Pos título Segundo ciclo Lenguaje y Comunicación Módulo Identidad y Género Tema La dominación masculina

Presentación de la exposición Introducción Construcción social de los cuerpos La asimilación de la dominación La violencia simbólica Conclusión

INTRODUCCIÓN El presente trabajo intenta explicar la construcción social de los cuerpos. El significado que la sociedad a dado, según el género. El mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de principios de visión y división sexuantes. Donde la ciencia. El cosmos, el sistema mítico contribuyen a las divisiones. Generando un carácter de aceptación por los dominados.

Fuente: Pierre Bourdiew. Sociólogo Francés: ( 1930 -2002) Estudió Filosofía en la Escuela Normal de París. Fue profesor durante dos años y marchó a investigar a Argelia, volvió a París en 1960 como consecuencia de la guerra en aquel país. Fue profesor en la Universidad de París y en la de Lille, y en 1964 director de L´École des Hautes Ètudes en Sciencies Sociales. Desde 1981 ostentó la cátedra de Sociología en el College de France. Fue Doctor Honoris Causa de varias universidades y miembro de la Academia Europea de Artes y Ciencias. Sus obras son de carácter filosófico y sociológico, y en términos muy generales se muestra en contra de la antiglobalización y el neoliberalismo.

Construcción social de los cuerpos Para Bourdieu el orden de las cosas no es un orden natural contra lo que nada puede hacerse si no que es una construcción mental, una visión del mundo con lo que el hombre satisface su sed de dominio, una visión que las propias mujeres, sus víctimas, han asumido, aceptando inconscientemente su inferioridad.

Oposiciones homólogas entre femenino y masculino • Ejemplo: • • Seco/húmedo Duro/blando Arriba/abajo Activo/pasivo

LA ASIMILACIÓN DE LA DOMINACIÓN Mecanismo de la inversión en la relación causa y efecto la cual a operado en la naturalización de la construcción social. Diferencias entre el cuerpo femenino y masculino. Construcción social arbitraria de lo biológico en especial del cuerpo, masculino y femenino. La fuerza especial masculina de dominio. Diferencias de los usos legítimos del cuerpo.

Formalidades físicas y sociales de exclusión de las mujeres en el trabajo asignándole tareas inferiores. En rito de la circuncisión como paso del umbral del mundo masculino. En prácticas diferenciadas cotidianas. Identidad masculina e Identidad femenina o naturalización de una ética. La sumisión impuesta de la mujer Cabileña de su cuerpo.

En la actualidad la liberación del cuerpo femenino utilizado en la publicidad como poder de atracción y seducción. Identidad disminuida atribuida socialmente. La intuición, astucia, mentira atribuidas como cualidades femeninas. Hablar con detalles de un tema en relación al hombre que solo se refiere a lo general. Tabús y prejuicios que le atribuyen una esencia maléfica y maldita.

La violencia simbólica El privilegio reconocido universalmente se confirma con las actividades productivas y reproductiva basada en una división sexual del trabajo de producción y de reproducción biológico y social. Estos esquemas construidos y acordados, funcionan como una matriz tanto de percepción de los pensamientos como de la secciones de todos los miembros de la sociedad impuestos y compartidos universalmente. La representación androcéntrica está investida por la objetividad entendida como consenso práctico y dóxico.

La violencia considerada como símbolo que no daña. Al entender símbolo como opuesto a lo real, supone que la violencia simbólica es espiritual y sin efectos reales. La dominación invariable y eterna. Es sospechosa de ser un medio de eternizar la estructura de la dominación describiéndola como invariable y eterna. No quiere decir que sea a histórica sino que es el producto de un trabajo continuando de reproducción al que contribuyeron instituciones como: la familia, iglesia, escuela. Estado.

Conclusiones La escuela considerada como agente de formación y cambio social. • Tener una mirada de género. • Desde el currículo y a través de los planes y programas. • A través de la práctica diaria, con sus innumerables acciones cotidianas. • A pesar de que la docencia es ejercida en su mayoría por mujeres.

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces… Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló aliento de vida… Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él. El lenguaje no es neutro, al igual que las palabras no son inocentes. Las palabras y el lenguaje, si no son culpables, al menos son cómplices.

Es más fácil desintegrar un átomo que deshacer un paradigma. Como dice Jesús Ibáñez, "entre el lenguaje y la sociedad hay una causalidad circular: la sociedad determina el lenguaje y el lenguaje determina la sociedad. No se puede analizar, ni cambiar, la sociedad sin analizar, ni cambiar, el lenguaje". Para cambiar el mundo, es necesario cambiar las maneras de hacer el mundo, es decir, la visión del mundo y las operaciones prácticas por las cuales los grupos son producidos y reproducidos. (Bourdieu, 1986)