Teora Social Sesin 4 4 Max Weber protestantismo

Teoría Social Sesión 4. 4 Max Weber protestantismo y capitalismo

Weber se pregunta por qué en la Europa de su tiempo los líderes de negocios y en general los dueños del capital, además de los profesionales especializados y los entrenados en comercio, son la mayoría protestantes. Además, ¿por qué apuntar a ideas religiosas para buscar respuestas a cuestiones económicas? O ¿qué relación hay entre lo in/material?

Para Weber son intereses, ya sea materiales o ideales, y no ideas, los que fundamentan la acción. “Pero, muy frecuentemente, las 'imágenes del mundo', que son construidas a través de 'ideas', han determinado como guardagujas las vías mediante las cuales la dinámica de los intereses movió la acción humana” (Gerth y Mills 1958).

Los cambios en los tipos de acción de una esfera (religiosa) pueden afectar las estructuras de otra esfera (económica). Para Weber hay correlación entre el protestantismo y el capitalismo, el primero es un factor que vuelve probable el segundo – no su causa. De cierto modo, el capitalismo usó al protestantismo como “trampolín” para instalarse y luego crear su ética.

Hay afinidad entre Marx y Weber en sus intentos de explicar el capitalismo. Ambos estudiaron cómo aspectos noeconómicos – la política y la religión – influyeron en su evolución y aportaron a la expansión de sus consecuencias. Si el capitalismo es el proceso de racionalización de la economía, la pregunta es ¿cómo la organización religiosa permitió, en primer lugar, el desencantamiento del mundo?

Tipos de salvación Ascetismo (autonegación) Misticismo (contemplación) Ultramundano: Rechazo del mundo (tentación) Intramundano: Abrazo del mundo (meditación) Los misticismos y el ascetismo ultramundano se pueden ver como sistemas ideológicos que impiden el desarrollo del capitalismo y de la racionalidad.

1 2 3 4 1. Cristianismo Antiguo, Judaísmo, Islam, New Age 2. Protestantismo, Calvinismo 3. Hinduismo, Budismo, Taoísmo 4. Cristianismo Moderno

Espíritu del capitalismo El espíritu del capitalismo no se define sencillamente por medio de su voracidad económica; muchas veces es justamente lo contrario. Es un sistema ético y moral, un ethos que, entre otras cosas, subraya el éxito económico. Lo occidental moderno como un espíritu definido por el beneficio.

El espíritu del capitalismo lleva implícitas ideas como “el tiempo es dinero”, “sé esforzado”, “sé puntual”, “sé próspero”, “ganar dinero es un fin legítimo en sí”. Se trata de una ética, no solo psicología. La racionalización del trabajo hace dos pegas pues permite despegarse de los placeres terrenales y apegarse al cálculo monetario. Así, el bienestar es la riqueza.

Los protestantes y en particular los calvinistas no crearon el capitalismo de manera explícita. Según Weber, el capitalismo es una consecuencia imprevista de la ética protestante (entre otros factores del capitalismo y efectos de esa religión). El punto decisivo en el calvinismo (para la racionalización del bienestar) es que la salvación está predestinada a unos pocos.

“El orden económico capitalista actual es como un cosmos extraordinario en el que el individuo nace y al que, al menos en cuanto individuo, le es dado como un edificio prácticamente irreformable, en el que ha de vivir y al que impone las normas de su comportamiento económico, en cuanto que se halla implicado en la trama de las relaciones de mercado. ” (Weber 1904). La jaula de hierro es el agua del acuario.

“El Dios del calvinismo no demanda a sus creyentes buenas obras singulares [eso da lugar a economías del pecado], sino una vida de buenas obras combinadas en un sistema unificado” (Weber 1905). Esta ética produce trabajadores ideales para el capitalismo: personas sobrias, sensatas, inusitadamente industriosas. Son individuos que avalan el abuso económico y la estratificación social.

China ¿Por qué el capitalismo no surgió en otros lugares donde el beneficio era parte significativa del ethos cultural? En China no porque su capitalismo rudimentario “apuntaba hacia una dirección opuesta al desarrollo de empresas corporativas económicas y racionales” (Weber 1916)

“La inversión de capital en la industria es demasiado sensible a un gobierno tan irracional y demasiado dependiente de la posibilidad de calcular el funcionamiento de la maquinaria estatal para poder surgir en el seno de una administración de este tipo” (Weber 1916). Los bloqueos al capitalismo en China eran de tipo comunitario, territorial, lingüístico, administrativo y religioso.

“La religiosidad china no podía producir ni en sus funcionarios confucionistas ni en sus aspectos taoístas motivos suficientemente fuertes para una vida religiosamente orientada para los individuos, como representaba el método puritano. Ambas formas de religión carecían incluso de los trazos de la fuerza satánica o del diablo contra el que el chino pío pudiera resistirse en busca de la salvación” (Weber 1916).

India El sistema de castas implica barreras infranqueables a la movilidad social y tiende a sobre-regular la vida personal. El desdén por los asuntos mundanos de los brahmanes y el énfasis en la reencarnación de los hinduistas suponen bloqueos éticos al espíritu del capital.