TEFSIR IV LAHIYAT FAKLTESI 4 SINIF Ar Gr

TEFSIR IV (İLAHIYAT FAKÜLTESI 4. SINIF) Arş. Gör. Dr. HASAN YÜCEL 2019 -2020 Güz Dönemi

en-Nûr 24/21 -31

SUREYI TAKDIM 1. Hicretten sonra 2 -9 ya da 5 -6 yılları arasında inmiştir. Önemli olan bizim için surenin geniş bir süreçte inmiş olmasıdır. 2. Medine Dönemi, Tebük seferinden önce. 3. Parça parça uzun bir süreçte inmiştir. 4. Mushaftaki sıralamada yirmi dördüncü, iniş sırasına göre 102. sûredir. Haşr sûresinden sonra, Hac sûresinden önce Medine’de inmiştir. Zina edenlerle evlenmeyi kınayan 3. âyet, hicretin 3. yılında, Recî’ çatışmasında şehit düşen Mirsed ile ilgilidir. Şu halde sûrenin ilk âyetleri hicretin 1. yılının sonu ile 2. yılının başlarında vahyedilmiş olmalıdır. Eşleri hakkında zina suçlamasında bulunan kocalar hakkındaki 6. âyetin de Tebük Savaşı’ndan sonra, 9. yılın Şâban ayında geldiği bilinmektedir. Buna göre sûrenin uzun bir zaman dilimi içinde parça nâzil olduğu anlaşılmaktadır.

SURENIN ZIHIN HARITASI Kur'an Sureleri: Ana Konular ve Zihin Haritaları Kağıt Kapak – 1 Temmuz 2018 Murat Bahar (Eser Sahibi), Ömer Çelik (Eser Sahibi) ﺻﻔﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﺤﻴﺒﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺨﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ

SEBEB-I NUZÛLE DAIR BILGILER 3. Ayet: Nesaî Abdullah b. Amr'dan (r. a. ) rivayet ediyor: Ümmü Mahzul (veya Üm mü Mehdûn) denilen bir kadın vardı. Bu kadın zina ediyordu. Peygamberi nıiz'in (s. a. ) sahabilerinden biri bununla evlenmek istedi. Bunun üzerine Cenab ı Hak şu ayeti indirdi: "Zina eden kadını zina eden veya müşrik olan erkek : en başkası nikahlamaz. Bu, müminler üzerine haram kılınmıştır. " Ebu Davud, Tirmizî, Nesaî ve Hakim, Amr b. Şuayb'dan o babasından, o da dedesinden rivayet ediyor: Ensardan Mekke'ye taşımacılık yapan Mersed adlı bir adam vardı. Onun Mekke'de Anâk adı verilen bir hanım dostu vardı. Mersed bu kadını nikahlamak için Peygamberimiz'den (s. a. ) izin istedi. Pey gamberimiz (s. a. ) ona hiçbir cevap vermedi. Bunun üzerine şu ayet indi: "Zina iden erkek zina eden veya müşrik olan kadından başkasını nikahlamaz. " Bu nun üzerine Peygamberimiz (s. a. ): "Ya Mersed! Zina eden erkek zina eden veya müşrik olan kadından başkasını nikahlamaz. O kadını nikahlama. " buyurdu. Müfessirler diyor ki: Bu ayet ya adı geçen Mersed b. Ebî Mersed hakkında ya da Medine'de bulunan cariyelerden veya Hristiyanlardan fahişe kadınlarla evlenmek hususunda Peygamberimiz'den (s. a. ) izin isteyen fakir muhacirler denbir gurup hakkında nazil olmuştur. 11 22. Ayetler: İfk Hadisesi

İLAVE BILGILER Kur’ân ı Kerîm’de Allah Teâlâ’nın şu dört kişiyi temize çıkardığı haber verilmektedir: 1. › Hz. Yûsuf’u, kendisine iftirâ atan kadının ehlinden bir şâhidin dili ile, (bk. Yûsuf 12/ 26 29) › Hz. Mûsâ’yı yahudilerin dedikodularından, (bk. Ahzâb 33/69) › Hz Meryem’i, kucağındaki yeni doğmuş oğlunu konuşturmak sûretiyle, (bk. Meryem 19/29 33) › Hz. işe’yi de kıyâmete kadar tilâvet edilecek olan Kur’ân ı Kerîm’deki o azametli âyetlerle tebrie etmiştir ki, beraatin bu derece belâğatlisi görülmemiş olup Allah Teâlâ bunu Rasûlü’nün ne kadar yüce bir mertebeye sahip olduğunu göstermek için yapmıştır. (Zemahşerî, el-Keşşâf, IV, 121) 2. Lian ve Kazif nedir? Namuslu kadınlara zina ithamında bulunulması Zevceye yapılan zina ithamı

yette bahsedilen ) ﻟﻳ zînet), ister doğuştan olsun ister sonradan olsun insanı başkalarının gözünde süsleyen ve güzelleştiren şeylerdir. Buna göre daha çok kadınların taktıkları altın, gümüş, inci gibi süs eşyasına zînet denmekle beraber, özellikle kadının câzip yerlerine de zînet denebilir. yet i kerîmede zînet ile, takılan süs eşyasından çok, bu eşyanın takıldığı zînet yerleri kastedilir. Çünkü takılan zînetin gösterilmesi haram olmakla zînetin takıldığı yerin gösterilmesi de haram olur. (bk. Kurtubî, el-Câmi‘, XII, 153; İbn Kesîr, Tefsîru’l-Kur’ân, III, 283) İstisnâ edilen “mecbûren açılan” veya “görünmesinde sakınca olmayan” kısmını ashâb ı kirâmdan Hz. Ali, İbn Abbas, İbn Ömer, Enes, tabiîlerden Saîd b. Cübeyr, Atâ, Mücâhid, Dahhâk, müctehid imamlardan Ebû Hanîfe, Mâlik ve Evzâî’nin de dâhil olduğu İslâm âlimlerinin çoğunluğu “yüz ve bileklere kadar eller” olarak anlamışlardır. (bk. Taberî, Câmi‘u’l-beyân, XIII, 92 93) Diğer bir kısım sahabî, tabiîn, İmam Şâfi ve İmam Ahmed b. Hanbel’e göre kadının yüz ve ellerinin açılması da haramdır. Dolayısıyla açılmasına müsaade edilen dış zînet, âyet i kerîmede kullanılan )zahara) fiilinin özelliği gereği kendiliğinden açılan zînettir ki, bunun “eller ve yüz” olması mümkün değildir. Çünkü bunları kapatma imkânı vardır ve kendiliğinden açılması söz konusu değildir. Bu, kadının iradesi dışında rüzgar vs. ile açılan zîneti olmalıdır. Sözkonusu âyetle zînetin ikinci zikredilişinde bu istisnânın olmaması da bunu gösterir. Yahut da bu, zâten kapatma imkânı olmayan dış elbiseden ibarettir. (bk. Taberî, Câmi‘u’l-beyân, XIII, 92 93; Cessâs, Ahkâmu’l-Kur’ân, V, 172; Zemahşerî, el-Keşşâf, III, 186)