Surgimiento del hombre desarrollo del Lenguaje Arte Cultura
Surgimiento del hombre, desarrollo del Lenguaje, Arte – Cultura – Sociedad Arte y Cultura Facultad de Comunicaciones Comunicación Audiovisual
Filogénesis y Ontogénesis Filogénesis: hace referencia al origen y el desarrollo evolutivo de las especies, desde la forma más sencilla hasta el individuo actual; desarrollo que es distinto en cada una de ellas. Por eso ni nuestro cerebro ni nuestra forma corporal es la de un pingüino. Ontogénesis: se refiere al desarrollo que experimentamos como individuos, desde el momento de la fecundación hasta la vida adulta, lo que hace que cada ser humano sea único e irrepetible. Factores como la alimentación de la madre durante el embarazo, la alimentación del bebé y la genética, influyen en cada individuo, y hacen de cada cerebro humano un órgano exclusivo.
El Lenguaje Desde este momento, el lenguaje no se limita a ser el instrumento de la comunicación y, más ampliamente, de la organización compleja de la sociedad, sino que también se convierte en el capital cultural portador del conjunto de saberes y actividades sociales. Desde este momento se cierra una nucleación cultural integrada en el sistema social.
Quizás todo comenzó con una explosión
La especie humana y su llegada al Universo: 15’ 000 de años. Tierra: 5’ 000 de años. Vida: 2’ 000. 500. 000 de años. Vertebrados: 600. 000 de años. Reptiles: 300. 000 de años. Mamíferos: 200. 000 de años. Antropoides: 10. 000 de años. Homínidos: 4. 000 de años. Homosapiens: 1. 000 de años. Comunidades: 10. 000 de años.
DE LOS HOMÍNIDOS A LA SOCIEDAD a) Los procesos de hominización – 5. 6 millones de años b) Los procesos de humanización – 186 mil años c) Los procesos de socialización – 30 mil años
a) LOS PROCESOS DE HOMINIZACIÓN El desarrollo de los homínidos hacia el Homo sapiens Postura bípeda y uso de las manos Aumento de la talla y del tamaño del cerebro El uso del fuego Los instrumentos primitivos Ortiz C. P. (1994, 1999, 2000, 2004)
El paradigma perdido “Donde no se veía otra cosa que una fosa, un vacío y un abismo entre el primate y el hombre, aparece el fértil valle de la hominización. Donde aparecía el homo sapiens desprendiéndose de la naturaleza mediante un salto majestuoso para producir con su hermosa inteligencia la técnica, el lenguaje, la sociedad y la cultura, vemos ahora, por el contrario, que la naturaleza, la sociedad, la inteligencia, la técnica, el lenguaje y la cultura colaboran durante algunos millones de años en la coproducción del homo sapiens. Las señas de identidad del hombre se enturbian y surge la confusión. ¿Faber? ¿Socius? El australántropo con un cráneo de 600 cm 3 y el Man 1470 con su cráneo de 800 cm 3 ya lo son. ¿Faltan aún el lenguaje y la cultura? Tal como veremos, tanto el lenguaje como la cultura deben preceder cronológicamente a sapiens y, lógicamente, condicionar la evolución biológica última que hará alcanzar los 1. 500 cm 3 a su cerebro. En tales condiciones, el hombre pierde incluso su fecha de nacimiento. Como dice Geertz «los hombres han nacido en una determinada fecha, pero el hombre no» (Geertz, 1966). De hecho, con tal expresión quiere significarse que la humanidad ha nacido varias veces, antes de sapiens, durante sapiens y después de sapiens, y quizá se prepara un nuevo nacimiento para ella en una época futura. ” (Morin: 44; 185).
LOS PRMEROS HOMÍNIDOS
b) PROCESOS DE HUMANIZACIÓN El desarrollo de la especie Homo sapiens a la Humanidad La transformación artificial de la naturaleza por el trabajo La invención del lenguaje Se inicia con el trabajo más elemental del uso de las manos en la transformación artificial de lo natural y la invención de instrumentos que copian o extienden las operaciones corporales Con ello comienza el desarrollo del habla y la diferenciación de los hemisferios cerebrales Ortiz C. P. (1994, 1999, 2000, 2004)
LA POSTURA ERECTA DEL HOMBRE
DESARROLLO DEL CRÁNEO DE HOMO EN LOS ÚLTIMOS 300, 000 AÑOS
EL DESARROLLO DEL CEREBRO DURANTE LA HUMANIZACIÓN
“En este sentido, para conseguir su autoperpetuación y, a un mismo tiempo, perpetuar la elevada complejidad social la cultura debe ser transmitida, enseñada y aprendida, es decir, reproducida en cada nuevo individuo, durante su período de aprendizaje. ” (Morin: 64, 1972)
DESARROLLO DEL APARATO ORAL Y LA CREACIÓN DEL LENGUAJE
“Quizá lo más exacto sea decir que el lenguaje humano, en tanto que sistema, puede reducirse a un tipo fundamental de organización desde el momento en que necesita la existencia conjunta de una estructura jerárquica con varios niveles (es decir, de una notable riqueza de complejidad) y de una organización discursiva. El lenguaje de doble articulación no tiene, pues, nada de milagroso, a no ser el milagro implícito en la constitución de todo metasistema. Quede claro que ello no implica que el lenguaje pierda su carácter de extraordinario, pues no hay duda alguna de que constituye el primer sistema discursivo altamente complejo que ha surgido al margen de la propia organización biótica y que con su aparición se abre el camino a una prodigiosa complejidad antropológica, cerebral, individual y social que está lejos de haber sido agotada o saturada. . . Desde este momento, el lenguaje no se limita a ser el instrumento de la comunicación y, más ampliamente, de la organización compleja de la sociedad, sino que también se convierte en el capital cultural portador del conjunto de saberes. y actividades sociales. Desde este momento se cierra una nucleación cultural integrada en el sistema social. ” (Morin: 62; 1972)
EL TRABAJO Y LAS HERRAMIENTAS
“Debemos tener muy claro que la cultura no se apoya sobre el vacío, sino sobre una primera complejidad precultural que es de la sociedad de los primates, desarrollada en las sociedades de los primeros homínidos. En tal estadio de desarrollo se observa la aparición de la técnica y de un primer lenguaje como producto de una evolución hacia una más elevada complejidad. Además, es necesario integrar la técnica en la economía social que emana de la ecología social, e integrar el lenguaje en la comunicación social que se hace compleja con la complejificación de la organización social. Así pues, los nuevos principios de organización y de economía deben ser considerados como culturales en el más profundo sentido del término, pues no son más que información organizadora o, si se quiere, reglas generativas. Desde el momento en que esta cultura se cierra sobre sí misma para convertirse en circuito autoproductor y autorreproductor (por transmisión y aprendizaje), pasa a ser, no sólo un producto altamente complejo, sino productora de alta complejidad. En su primer estadio la cultura no constituye la infraestructura de la sociedad, pero acaba convirtiéndose en la infraestructura de la elevada complejidad social, en el núcleo generador de la alta complejidad que caracteriza a las sociedades de homínidos y de hombres. ” (Morin: 65, 1972).
LOS PRIMEROS INSTRUMENTOS
En modo alguno se afirma que los aspectos gramaticales hubieran alcanzado su total desarrollo y, por otra parte, dicho lenguaje seguiría hallándose privado de la lógica de lo imaginario y de las ideas abstractas, es decir, de la posibilidad de formular mitos y teorías. Indiquemos, pues, que parece más sensato creer que ha sido el lenguaje el que ha creado al hombre y no al hombre al lenguaje, a condición de especificar que ha sido el homínido quien ha creado el lenguaje.
Ortiz C. P. (1994, 1999, 2000, 2004)
Un animal dotado de sin razón Hombre de Neandertal 230 000 hasta 28 000 años a. C. Homo sapiens 195 000 años hasta la actualidad.
“La era de los cerebros de gran tamaño comienza con el hombre de Neanderthal, ya sapiens, que cede su sitio al hombre actual, último y único representante de la familia de los homínidos y del género hombre sobre la tierra. Cuando aparece sapiens, el hombre ya es socius, faber, loquens. La novedad sapiens que aporta al mundo no reside, tal como se había creído, en la sociedad, la técnica, la lógica o la cultura, sino en algo que hasta el presente venía siendo considerado como epifenoménico, o ridículamente promulgado como signo de espiritualidad: la sepultura y la pintura”.
El animal simbólico “El signo, el graffiti y el dibujo adquieren a través de la palabra una existencia mental ajena a su propia presencia. El lenguaje ha abierto, pues, las puertas a la magia. Desde el momento en que toda cosa trae inmediatamente al pensamiento la palabra que sirve para nombrarla, la palabra nos trae al punto la imagen mental de la cosa que evoca y le confiere la presencia aún cuando se halle ausente. ” (Morin: 85, 1972).
La Hybris humana La capacidad de extasiarnos “No es ahora nuestro objetivo elucidar la naturaleza de estos fenómenos, sino reconocer su importancia, que han dejado totalmente de lado los estudios de antropología tradicionales. Son escasos los investigadores que, como Georges Bataille (1949) y Roger Caillois (1950), se han percatado de que la «consumación» , el vértigo o el exceso merecen un lugar destacado en la ciencia del hombre. Raros son aquellos que han reflexionado acerca del carácter sísmico del goce humano. Sin embargo, difícilmente puede concebirse una antropología fundamental que no se interese por la fiesta, la danza, la risa, las convulsiones, las lágrimas, la alegría, el entusiasmo, el éxtasis. ” (Morin: 92 )
Desorden Humano “El orden se halla en la cultura, en la sociedad, y qué duda cabe que la regresión de los programas genéticos aparece estrechamente vinculada a la programación sociocultural, al sistema de normas y prohibiciones y a las reglas de organización de la sociedad que encauzan el desorden y saben darle asueto, en especial por medio de los días de fiesta. Pero a partir del momento en que nos introduzcamos en la era de las sociedades inestables, es decir, en la era histórica, veremos desencadenarse la ubris y el desorden, los antagonismos internos, las luchas por el poder, los conflictos exteriores, las destrucciones, suplicios, masacres y exterminios, hasta tal punto que el «ruido y la furia» constituyen uno de los más destacados rasgos de la historia humana. ” (Morín: 95).
Homo demens El hombre es loco-cuerdo. La verdad humana trae consigo el error. El orden humano implica el desorden. Así pues, se trata de preguntarnos si los progresos de la complejidad, de la invención, de la inteligencia y de la sociedad se han producido a pesar, con o a causa del desorden, del error y del fantasma. Y nuestra respuesta es a causa, con y a pesar de a un mismo tiempo, pues la buena respuesta sólo puede ser compleja y contradictoria.
LA CULTURA LA INTEGRACIÓN SOCIO CULTURAL Así pues, el ciclo práctico de actividades se integra en un ciclo cosmomitológico. Las ceremonias y las fiestas marcan el compás del proceso y conllevan, a un mismo tiempo, la gran comunicación con el todo y la gran comunión entre todos. Además la fiesta libera las pulsiones inhibidas, expulsa catárticamente a las fuerzas del desorden e incluso deja que de un modo temporal sometan bajo su dominio al orden social con lo cual este último se ve fortalecido.
El código cultural El mito da sostén al recuerdo, al culto, a la presencia del antepasado, es decir, actúa como soporte de la identidad colectivo-individual Este tema del antepasado, de los orígenes, de la genealogía, es renovado de forma obsesiva a través de símbolos, tatuajes, emblemas, ornamentos, ritos, ceremonias y fiestas.
DESARROLLO HISTÓRICO DE LA SOCIEDAD ESTRUCTURA INFORMACIÓN Y CONOCIMIENTO ESTRUCTURA CULTURAL ESTRUCTURA TRADICIONAL SOCIEDAD DE TIPO PRIMITIVO: A BASE DE INFORMACIÓN TRADICIONAL SOCIEDAD DE TIPO ANTIGUO: A BASE DE INFORMACIÓN CULTURAL SOCIEDAD DE TIPO MODERNO: A BASE DE CONOCIMIENTO Ortiz C. P. (1994, 1999, 2000, 2004)
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