Sociologa Sesin 2 2 mile Durkheim las reglas

Sociología Sesión 2. 2 Émile Durkheim las reglas del método sociológico

Durkheim pensaba que los hechos sociales inmateriales eran más difíciles de estudiar empíricamente. Perseguir lo inmaterial no deja claro si uno avanza inductiva o deductivamente. Lo ideal es describir las funciones y explicar la causa de sus estructuras.

Los valores de una sociedad, cristalizados en las normas y sanciones del derecho, sería un ejemplo de in-materialización social. En este caso, Durkheim estudió dos funciones del derecho (represivo o restitutivo), estructuradas por dos tipos de solidaridad social (mećanica y orgánica).

Otro ejemplo de in-materialización son las estadísticas del suicidio (sesión 2. 4). Un tercer ejemplo son las formas elementales de la vida religiosa que aparecen “desnudas” en sociedades primitivas. Durkheim estudió a una tribu australiana, los Arunta, para decir que en sociedades poco complejas la religión es conciencia colectiva.

Solo un hecho social crea un hecho social: la religión viene de la sociedad. “Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas; es decir separadas, interdictas, creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas” (Durkheim 1912).

Los Arunta elevaban ciertas prácticas profanas al rango de sagradas, creando tótems de plantas y animales. Los tótemes son representaciones materiales de la fuerza inmaterial que mana de ellos. “Una religión estrechamente ligada al sistema social que supera a todas las demás en simplicidad, puede ser tenida como la más elemental que nos sea posible conocer” (Durkheim 1912).

En todos estos casos Durkheim aplicó las reglas del método sociológico, es decir, trató a los hechos sociales como cosas. “¿Qué es realmente una cosa? La cosa se opone a la idea como lo que se conoce desde afuera se opone a lo que conocemos desde adentro” (p. 15) La realidad se conoce por la resistencia que opone. Ahí radica el poder de la realidad.

“Lo extraordinario de la coacción social no se debe a la rigidez de ciertas disposiciones moleculares, sino al prestigio del que están investidas ciertas representaciones” (p. 29). Lo social se impone o instituye sobre lo individual a través de lo individual. Los hechos sociales se hacen colectivos. El ser social se hace, de hecho llega a ser.

En resúmen, un hecho social es. . . Def. estructural: “toda manera de hacer, establecida o no, suceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior”. Def. funcional: “el que es general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de manifestaciones individuales” (pp. 51 -52). Por ejemplo, el dinero. . .

Dos reglas para distinguir hechos sociales: 1. Evitar las prenociones sobre qué es lo social (sentido común, ideologías). 2. Definir los hechos sociales por sus características generales, exteriores y comunes e incluir todos los hechos así definidos. ¿Pero qué cuenta como general o normal?

Tres reglas para distinguir hechos sociales normales y patológicos: 1. Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en el promedio de las sociedades, de esta especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolución.

2. Se pueden comprobar los resultados del método anterior mostrando que la generalización del fenómeno depende de las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado. 3. Esta comprobación es necesaria cuando ese hecho se relaciona con una especie social que no ha efectuado aún su evolución integral. Por ejemplo, el crédito….

Textos próxima clase: Durkheim, Emile. La división del trabajo social. Editorial Akal. Madrid, España. Prefacio a la segunda edición Libro Primero Capítulo II y III.