SITUACIN HISTRICA Y CONOCIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA ANTROPOLOGA

  • Slides: 22
Download presentation
SITUACIÓN HISTÓRICA Y CONOCIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA

SITUACIÓN HISTÓRICA Y CONOCIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA AUTONOMÍA ELABORACIÓN TEÓRICA COMO EL PRODUCTO DE UNA SITUACIÓN HISTÓRICA SIGLO XIX COLONIALISMO

ANTROPOLOGÍA AUTONOMÍA ELABORACIÓN TEÓRICA COMO EL PRODUCTO DE UNA SITUACIÓN HISTÓRICA SIGLO XIX COLONIALISMO

¿Qué es la situación colonial? G. Balandier “ Es el dominio impuesto por una

¿Qué es la situación colonial? G. Balandier “ Es el dominio impuesto por una minoría extranjera racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de una superioridad racial y étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha minoría se impone a una población autóctona que constituye una mayoría numérica, pero es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominación vincula en alguna forma la relación entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economía atrasada y siempre y cuya tradición religiosa no es cristiana. Esta relación presenta un carácter antagónico básico que es resuelto por las sociedades desarrolladas mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema se seudojustificaciones y un patrón de comportamientos estereotipados operando en la relación. LA situación colonial es una situación total” Balandier, G: “Teoría de descolonización”. Tiempo contemporáneo. Bs. AS. 1973

SITUACIÓN COLONIAL NACE CONQUISTA DESARR O LLA ENTRE RELACIÓN DOS SERES SOCIALES ENTRE DOS

SITUACIÓN COLONIAL NACE CONQUISTA DESARR O LLA ENTRE RELACIÓN DOS SERES SOCIALES ENTRE DOS CIVILIZACIONES SITUACIÓN DOMINANTE Conquista de aprovisionamiento, administración y un encaminarse hacia la autonomía

TIPOS DE EMPRESAS DENTRO DE LA SITUACIÓN COLONIAL: MATERIAL POLITICA Y ADMINISTRATIVA IDEOLÓGICA Tentativas

TIPOS DE EMPRESAS DENTRO DE LA SITUACIÓN COLONIAL: MATERIAL POLITICA Y ADMINISTRATIVA IDEOLÓGICA Tentativas de desposesión religiosas Control de autoridades para permitir la locales y autoridades evangelización, acción de reemplazo, control directa de un aprendizaje de la justicia, oposición importado, transmisión de modelos culturales en a las iniciativas función del prestigio políticas autóctonas Control de la tierra y modificación de población de los países sojuzgados, desarrollado por el grupo economías ligadas a dominante metrópoli PRUEBAN LA COLONIZACIÓN COLONIAL COMO UNA LOSla COLONIZADOS EMPRESA DE DESPOSESIÓN MATERIAL Y ESPIRITUAL

“La escena comienza con la aparición de los misioneros, de los etnólogos, de los

“La escena comienza con la aparición de los misioneros, de los etnólogos, de los comerciantes, de los concesionarios y de los administradores. Mientras que los misioneros con su “cristianismo deformado” exigen al sujeto colonial que atesore “sus riquezas donde ni la polilla ni el óxido la destruyen”, los comerciantes, los concesionarios y los administradores disponen de sus recursos minerales y agrícolas, destruyen sus artesanías y sus industrias locales. ” Nkrumath, K: Lider de la república de Ghana y presidente de la misma hasta 1966 “Porque es poco explorar al otro. Es necesario saborearlo en tanto tal…la inspiración exótica y la curiosidad científica son de doble compensación del imperialismo. Curiosidad de un tipo bien determinado, ya que para ella la religión se convierte en superstición, el derecho en costumbre y el arte en folklore”. Berque, J. “Depossession du Munde” Seuil 1964

EL MODELO ANTROPOLÓGICO CLÁSICO MODELO Producción antropológica en un momento determinado de su historia

EL MODELO ANTROPOLÓGICO CLÁSICO MODELO Producción antropológica en un momento determinado de su historia No se construye a través de los datos de la sensibilidad Práctica científica: destruir los modelos que la anteceden Explicar científicamente un fenómeno Establecer esquemas conceptuales o modelos abstractos Construir un modelo, estudiar sus propiedades Unidad de análisis Establecer una relación de representación entre dos sistemas de los cuales uno es mas concreto en relación a otro más abstracto Generar hipótesis

ANTROPOLOGÍA MODELO CLÁSICO Se construye desde La disciplina que ejercemos, Antropología Es el modelo

ANTROPOLOGÍA MODELO CLÁSICO Se construye desde La disciplina que ejercemos, Antropología Es el modelo antropológico que se construye en una época en que nuestra ciencia se consolida, acumulando un corpus de datos y un corpus teórico que va a merecer el reconocimiento de la comunidad científica dentro de las Ciencias Sociales. Es modelo que va a incorporarse a la cotidianeidad de los actores de la sociedad en su conjunto, como el resumen de contenido de las ideas acerca de los conjuntos sociales antropológicos. Surgirá en la década de los 60

MODELO ANTROPOLÓGICO CLÁSICO DIMENSIÓN TEÓRICA Integrada por el conjunto de variables que se corresponden

MODELO ANTROPOLÓGICO CLÁSICO DIMENSIÓN TEÓRICA Integrada por el conjunto de variables que se corresponden con una determinada concepción de los conjuntos sociales antropológicos: a) Objetividad. b) Comparativismo c) Autenticidad d) Importancia de lo cualitativo e) Totalidad f) Integración g) Normatividad h) Homogeneidad i) Ahistoricidad j) Relativismo cultural DIMENSIÓN TÉCNICA Se relaciona con la dimensión teórica Es el trabajo que realiza el antropólogo y la unidad de análisis que emplea. La más utilizada es la observación con participación (comenzar a introducirse en la comunidad para convivir con la gente, implica la prepotencia de la presencia de un ser extraño que se presenta ante un grupo)

OBJETIVIDAD LA objetividad de la ciencia se origina: etapa renacentista – revolución industrial Buscar:

OBJETIVIDAD LA objetividad de la ciencia se origina: etapa renacentista – revolución industrial Buscar: trascender los métodos del pensamiento del antropólogo EL antropólogo está en condiciones de descifrar desde una variante cultural los mensajes de otra variante. (esto permitiría conocer lo diferente) Comienza a conocer la interioridad de lo social (conocimiento desde afuera; conocer a partir de otro grupo social) La relación es inmediata No arriesgar la propia subjetividad en el trabajo con el otro. Las cosas más difíciles de acceder son las más obvias

COMPARATIVISMO Es la forma de acceder a las estructuras incoscientes de los “otros”. Es

COMPARATIVISMO Es la forma de acceder a las estructuras incoscientes de los “otros”. Es comparar estructuras inconscientes ajenas a nuestra propia sociedad

AUTENTICIDAD En los conjuntos sociales antropológicos, las relaciones entre individuos tienen un carácter directo,

AUTENTICIDAD En los conjuntos sociales antropológicos, las relaciones entre individuos tienen un carácter directo, personal, auténtico Lo que permite que un etnólogo se sienta en terreno familiar cuando estudia una aldea, etc; es el hecho de que todo el mundo conoce a todo el mundo. Algunos autores el nivel de autenticidad lo denominan orden moral o nivel moral. Obtener un conocimiento profundo y no superficial de una comunidad. El nivel de autenticidad implica que hay relaciones auténticas y profundas (ej. En una pequeña comunidad), permitiendo relaciones directas, no mediatizadas, con todos y cada uno de sus miembros. Recoger mecanicamente la realidad y no estadisticamente

IMPORTANCIA DE LO CUALITATIVO Es diferente a un tipo de conocimiento extensivo. La antropología

IMPORTANCIA DE LO CUALITATIVO Es diferente a un tipo de conocimiento extensivo. La antropología tiende a cualificar el objeto Se obtiene en virtud de las características de la unidad de análisis, que se relaciona con la dimensión técnica. Hay una preferencia por los contenidos cualitativos de la cultura de la información (una focalización en lo superestructural, tal orientación a conducido a valorizar ciertos aspectos de la realidad social y subestimar otros como ser los aspectos materiales.

TOTALIDAD La naturaleza de investigación lo lleva al antropólogo a descubrir la vida social

TOTALIDAD La naturaleza de investigación lo lleva al antropólogo a descubrir la vida social como un todo”. Los elementos están orgánicamente ligados unos a otros.

INTEGRACIÓN Es cuando los elementos se encuentran mutuamente ajustados, de modo tal que la

INTEGRACIÓN Es cuando los elementos se encuentran mutuamente ajustados, de modo tal que la introducción de cualquier nuevo elemento de cultura, altera el equilibrio del conjunto. (ej. Los Tanala: cambian técnicas de cultivo de arroz – de quema a regadío)

NORMATIVO Tiende a percibir al grupo de estudio, según esta variable, como un todo

NORMATIVO Tiende a percibir al grupo de estudio, según esta variable, como un todo ordenado, con una aceptación del statu-quo. . Todo lo que tiende a romper el equilibrio pasa a ser considerado como algo negativo.

HOMOGENEIDAD Son sociedades basadas en relaciones personales, en vínculos concretos entre individuos” La homogeneidad

HOMOGENEIDAD Son sociedades basadas en relaciones personales, en vínculos concretos entre individuos” La homogeneidad de algunas tribus se manifiesta en el sexo, edad y status en el sistema de parentesco.

AHISTORICIDAD Critica la historicidad del modelo, pero la pregunta es: ¿desde qué concepción de

AHISTORICIDAD Critica la historicidad del modelo, pero la pregunta es: ¿desde qué concepción de la historia lo hacemos? Para poder trabajar es importante tener en cuenta la sucesión de acontecimientos como la materia prima a ser trabajada en determinados interrogantes que apelarían a la génesis de los acontecimientos.

RELATIVISMO CULTURAL Significa que los valores expresados en cualquier cultura han de entenderse y

RELATIVISMO CULTURAL Significa que los valores expresados en cualquier cultura han de entenderse y de juzgarse solamente de acuerdo a la forma en que los miembros de una cultura ven las cosas que dan vida a la misma. Ejemplo: Al comparar una sociedad poligámica con una sociedad monogámica no tenemos ninguna forma válida de afirmar que un aes mejor que la otra. Es una doctrina que prescribe la benevolencia Postula una neutralidad ética para la cual todas las culturas son igualmente válidas.

MODELO ANTROPOLÓGICO CONTEMPORÁNEO Y LAS DESCOLONIZACIÓN MÉTODO REVALORIZAR LO VIVIDO VALORES PROFUNDOS CULTURA NACIONAL

MODELO ANTROPOLÓGICO CONTEMPORÁNEO Y LAS DESCOLONIZACIÓN MÉTODO REVALORIZAR LO VIVIDO VALORES PROFUNDOS CULTURA NACIONAL DE QUIENES LAS CONSTRUYEN Y LA VIVEN UNA COMPRENSIÓN INTUITIVA DEL SENTIDO DEL SISTEMA POR LOS MIEMBROS DE ESE SISTEMA

LA NUEVA ANTROPOLOGÍA CONTEMPORÁNEA • Se opone a una antropología crítica. • Posición ingenua

LA NUEVA ANTROPOLOGÍA CONTEMPORÁNEA • Se opone a una antropología crítica. • Posición ingenua para redefinir la relación con el otro • Invierte formalmente los valores atribuidos al conocimiento científico de la antropología clásica (Negación del discurso científico) Comienza a ver un mundo que se descoloniza Los grupos comienzan a tener una recuperación de identidad cultural y de derecho