Seminario La representacin social del miedo judios brujas
Seminario: “La representación social del miedo: judios, brujas y diablos” Universidad de Chile Facultad de Filosofia y Humanidades “Método Biográfico” Centro de Estudios Judaicos Prof. Luis Bahamondes G -----------------Material de uso docente elaborado por Luis Bahamondes G. 1
“Método biográfico” “Conjunto de técnicas metodológicas basadas en la indagación no estructurada sobre las historias de vida tal como son relatadas por los propios sujetos…” (Sautu, Ruth. 1999) Recuperación de sentidos Mundo de significaciones 2
Usos de los relatos de vida: Fase exploratoria Fase de análisis Insumos para la investigación Fase de síntesis 3
Modalidades de análisis*: Perspectiva estructuralista Se busca la saturación de los datos, primando el marco teórico. * Propuesta elaborada por Ana Lía Kornblit Modelo hermenéutico El propósito es descubrir los sentidos que están Ocultos en el “texto”. (comprensión intensiva) Comprensión escénica Traducción de lo dicho a otra versión A través de la Interpretación. 4
Vividas en el pasado “Comprensión escénica” Vividas en el presente Vividas en la entrevista 5
Relación individuo contexto* *Fuente: Marina y Santamarina, 1999. Positivista documental Las historias se toman como indicios de una determinada situación, abstrayéndose del análisis Todo lo que tiene que ver con la enunciación Perspectiva interaccionista Como se construye el discurso del emisor y del receptor en la situación de interlocución de la entrevista. Perspectiva dialéctica Se hace especial hincapié en los elementos conflictivos de la articulación entre lo social y lo individual. 6
“Análisis interpretativo” En este enfoque los relatos construidos por los sujetos son interpretados por el “científico social”. Conflicto etic/emic. “Ilusión biográfica” (Bourdieu, 1986) Método regresivo-progresivo (Denzin, 1989) 7
Consideraciones: “Así como una persona es, de alguna manera, aquello que cuenta de sí misma (Ricoeur, 1996), y esto puede variar en sucesivos relatos y frente a distintos interlocutores, también los relatos están sujetos a diversas interpretaciones. ” (Kornblit, A) 8
Fin 9
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