Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos OICA ORDO

Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos OICA: ORDO INITIATIONIS CHRISTIANAE ADULTORUM

ITINERÁRIO DA INICIAÇÃO CRISTÃ SEGUNDO O RICA 1 o Tempo: Evangelização ou PréCatecumenato C E L E B R A Ç Ã O 2 o Tempo: Catecumenato (ao longo do Ano Litúrgico) 4 o Tempo: “Mistagogi a” 3 a etapa 3, 4, 5 2 a Domin etapa da Quar. (. . . ) D E E N T R A D A 3 o Tempo: Purific. e Ilumin. 4 a Fase C E L E B E S C B A T C ON F R 3 a D A Fase U T Í 2 a Fase 1 a a Fase da Catequese 1 etapa Celebrações da Palavra, Exorcismos, Bênçãos, Ritos de Transição E L E I Ç Ã O N I O S E U C A R

PREPARACIÓN CUARESMAL MISTAGOGIA DURACIÓN Ilimitada Uno o más años Cuaresma Tiempo pascual CONTE NIDOS Anuncio evangélico Catequesis íntegra y graduada Retiro intensivo. Preparación inmediata Catequesis sacramen tal y litúrgica FINALIDAD Despertar la fe y la conversión CELEBRA CIONES Encuentros humanos FUNCIONES Acogida Profundizar la fe Celebraciones de la palabra. Exorcismos menores Bendiciones Iniciación Madurar las decisiones Tres escrutinios: 3. °, 4. ° y 5. " dom. de cua resma. Entregas del Símbolo y del P. Nuestro Iluminación CELEBRACIÓN DE LOS SACRAMENTOS: VIGILIA PASCUAL CATECUMENADO ELECCIÓN, INSCRIPCIÓN DEL NOMBRE O LLAMAMIENTO PRECATECUMENADO ENTRADA, RECEPCIÓN O ADMISIÓN AL CATECUMENADO ETAPAS Integrarse en la comu nidad Eucaristías comuni tarias. Aniversario del bautismo Contemplación

Consignatorium o chrismarium

Vestiarium

Martirion

Catecumenum de Aquileia

Catecumenum de Treveris

• C. 46 n. 6 (Franceschini; Geyer, 98). • Y dudo [recitado] el símbolo [por los catecúmenos] al obispo, habla el obispo a todos, y dice: Durante estas siete semanas se os ha enseñado toda la ley de las Escrituras y también habéis oído acerca de la fe; oísteis también sobre la resurrección de la carne, y además toda la explicación del símbolo, aunque sólo en cuanto pudisteis oír como todavía catecúmenos; pero no podéis oír las palabras que son de más alto misterio, esto es, del mismo bautismo, pues sois aún catecúmenos; y para que no penséis que se hace algo sin razón, cuando fuereis bautizados en el nombre de Dios, oiréis [esas cosas] en la Anástasis durante los ocho días pas cuales después de hecha la despedida de la iglesia; porque todavía sois catecúmenos, no se os pueden decir los miste rios más secretos de Dios.

• • C. 47 n. 1 ss (Franceschini; Geyer, 99), Y después que han venido los días de pascua, durante aquellos ocho días, esto es, desde pascua hasta las octavas, una vez hecha la despedida de la iglesia y que se va con himnos a la Anástasis, en seguida se hace la oración, se ben dice a los fieles y el obispo está apoyado en el cancel inte rior, que está en la cueva de la Anástasis y expone todas las cosas que se hacen en el bautismo. Pues en aquella hora ningún catecúmeno se acerca a la Anástasis; sólo entran en la Anástasis los neófitos y los fieles que quieren oír los mis terios. Y se cierran las puertas, para que no se dirija allá ningún catecúmeno. Exponiendo y refiriendo cada cosa el obispo, son tantas las voces de los que alaban, que fuera de la Iglesia se oyen sus voces. Pues verdaderamente recorre de tal modo todos los misterios, que no hay ninguno que no pueda conmoverse ante las cosas que oye exponer así. Y porque en aquella provincia parte del pueblo sabe griego y siríaco, y también otra parte de suyo griego, y alguna par te también sólo siríaco, así pues, como el obispo, aunque sepa siríaco, con todo siempre habla en griego y nunca en siríaco; así, pues, por tanto, siempre está un presbítero que traduce en siriaco por razón del pueblo, para que siempre aprendan. . . [1]

Ritual como documento • Respuesta al deseo de renovación conciliar: 1614 – Ritual Romano de Pablo V (1965 68 69)1972 – Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos • Necesidades a las que responde Dirigido a adultos En clave de misión frente a un neopaganismo y sacramentalización sin evangelización En el espíritu catecumenal

RICA como MODELO • Ve la iniciación como un camino, habitual, que requiere esfuerzo personal e involucramiento eclesial • El camino es cristocéntrico y pascual • Equilibra lo catequético con lo litúrgico • Permite la interacción de actores • Brinda ritos y procesos • Favorece el crecimiento personal mediado por la acción eclesial

RICA como MODELO • Límites: Es un proceso frágil, dependiente Es una iniciación standard: cultura, persona No contempla procesos de personas ya evangelizadas

Estructura • Contiene unos Preliminares (nn. 1 67) sobre el espíritu que tiene que animar la iniciación, y sobre la estructura, etapas y grados de la misma. Comprende unas observaciones generales y unas observaciones previas. • El Cap. I ofrece el Ritual del catecumenado distribuido en sus grados o etapas (nn. 69 239). Es la parte más importante y se refiere a la iniciación de los adultos. Este Ritual es para desarrollarlo normalmente en varios años. Pero en situaciones excepcionales las ceremonias se reagrupan según dos esquemas posibles.

Estructura • En el Cap. II: Forma simplificada de la iniciación de un adulto (nn. 240 277). • En el Cap III: : Ritual breve de la iniciación de un adulto en peligro próximo o inminente de muerte (nn. 278 2294). • El Cap. IV. proporciona directrices sobre la Preparación para la Confirmación y la Eucaristía de los adultos bautizados en la primera infancia y que no han recibido catequesis (nn. 295 305). • El Cap. V. presenta el Ritual de la iniciación de los niños en edad catequética (nn. 306 369). • Y finalmente, un apéndice, que contiene el Ritual de la admisión a la plena comunión con la Iglesia católica de los ya bautizados válidamente (31 números) en una Iglesia separada.

Primer tiempo: Precatecumenado • Preguntas clave: ¿Quién soy? ¿Quién es este que viene a mi encuentro y me interpela? ¿Cómo acercarme a él? • O bien suscitar la admiración: ¿Cómo es posible esto? • Pueden ser no creyentes, no practicantes ocasionales • Hay un doble movimiento del que busca (indaga) y del que ofrece (acoge) • En el espíritu de la GS, AG y EN: es parte de una misión global (liberación) y personal (conversión) que privilegia el anuncio del Evangelio con palabras y obras • La Iglesia evangeliza presentando la Buena Nueva (Evangelio) ante todo con el testimonio (forma de vida) • Quienes realizan mejor esta tarea son los laicos

Primer tiempo: Precatecumenado • Es importante estar atentos al clima psicológico de quien se acerca: confusión, pena • Y estar atentos a nuestras actitudes de acogida: paternalismo, proteccionismo, confianza, delizadeza y discreción • El catequista busca entablar una relación cordial que le permita conocer al candidato, verificar sus motivaciones, ayudarlo a descubrir el mejor camino • Surgen así las reuniones previas al catecumenado: encuentros que crean lazos de cariño, sentido de pertenencia y permiten a la comunidad acoger y testimoniar lo que vive • Históricamente se les llama simpatizantes

Primera puerta: Rito de entrada • Supone una conversión inicial, asistencia a las reuniones, una experiencia de encuentro consigo mismo y con lo trascendente • Serán los pastores y catequistas quienes discernirán la conveniencia de pasar la puerta: no juzgan al individuo sino sus disposiciones de querer hacer el proceso con autenticidad • Aceptar al candidato supone que es ya miembro de la Iglesia aunque deba esperar la plenitud que le da el Bautismo • Rito: diálogo, primera adhesión, exorcismo, signación, (sal), nuevo nombre, entrada en el templo, lecturas y homilía, entrega de los evangelios, súplicas, oración final y despedida.

Segundo tiempo: Catecumenado • Es un tiempo prolongado de instrucción y ejercicio • Requiere una catequesis que correlacione Palabra y vida • Conlleva la práctica de la oración, de la vida comunitaria, del compromiso social, del cambio de actitudes • Es educación para la vida cristiana, no solamente para los sacramentos • Va en la línea de transmitir una visión de la persona, del mundo y de Dios acorde a la Buena Nueva de Jesús manifestada en la venida del Reino • Celebraciones: celebraciones de la Palabra (106), exorcismos, bendiciones • Ritos: Unción, entregas (epheta)

Segunda puerta: Rito de elección • Implica discernimiento acerca de los conocimientos, destrezas y actitudes desarrolladas durante el catecumenado • Mira al pasado y al futuro: ¿eres capaz de vivir en comunidad? ¿comprendes lo que la comunidad profesa? ¿eres capaz de vivir según los valores evangélicos? • Participan los padrinos y la comunidad local • La deliberación puede ser previa al rito • Se usa el nombre de elegidos pues Dios mismo los llama por su Iglesia. Competentes pues rivalizan entre ellos por acercarse a los sacramentos e iluminados pues están a la puerta de recibir el Bautismo que es iluminación.

Segunda puerta: Rito de elección • Rito realizado el primer domingo de cuaresma: (luego de la Homilía) presentación junto a padrinos, consulta sobre deliberación previa, consulta e inscripción del nombre, admisión, súplicas, bendición y despedida.

Tercer tiempo: Cuarema, Purificación e iluminación • Es la preparación inmediata a recibir los sacramentos • Se invita a vivir un tiempo de retiro espiritual. • Es purificación de aquello que aleja de Cristo e iluminación pues se acerca al Bautismo que es da luz. • Lo central es la experiencia de decisión y conversión • La catequesis es vivencial (vislumbrar el camino recorrido) y litúrgica (cuaresma) • Está marcada por el discernimiento (escrutinios – comprobación – sondeo) a la luz del Evangelio (agua, luz y vida) • 1º: Conocer a Cristo, reconocer pecado y dejar costumbres • 2º: Cristo ofrece liberación del pecado • 3º: Cristo ofrece vida

Tercer tiempo: Cuarema, Purificación e iluminación • Escrutinios: Homilía, oración en silencio, exorcismo, despedida • Entregas: Lecturas, homilía, entrega, oración • Recitación: Lecturas, homilía, oración antes de la recitación, effetá • Elección o explicación del nombre: lecturas, elección del nombre o su explicación • Unción con óleo

Tercera puerta: Celebración de sacramentos • Bautismo • Ritos explanativos: unción, vestiduras, cirio • Confirmación • Eucaristía

Cuarto tiempo: Mistagogia • Cierra la iniciación cristiana • Tiempo de “luna de miel” y de relectura de lo vivido • Tiempo de entablar nuevas relaciones • Tiempo de comprender los signos y ritos celebrados • Gesto de celebrar el aniversario de bautismo • Se clausura con una fiesta previa a Pentecostés

8 elementos esenciales en un proceso de iniciación cristiana Judith Fogassy

1. BÚSQUEDA RECÍPROCA • Tenemos a veces una noción equivocada según la cual la búsqueda es unilateral, como si nosotros nos encontráramos al "interior", esperando que aquellos "de afuera" vengan hacia nosotros con sus preguntas. • El envío misionero de Jesús exige un enfoque pastoral diferente, es decir el de ir a buscar la oveja perdida, o de encontrar, como rezamos cada mañana en el Benedictus, a quienes “viven en tinieblas y en sombras de muerte". • Esto no surge de nuestra bondad, sino que es según la mente de Dios, que nos busca por primero y siempre. • Muchos todavía no son conscientes de sus preguntas y no saben que hay una respuesta. • Es importante que comprendamos la búsqueda desde ambos lados; por nuestra parte con respecto a los demás como primer paso en el cumplir el envío misionero, como también la apertura en el acoger a quienes están en la búsqueda.

2. La Comunidad Eucarística • Éste es el contexto concreto de la iniciación. La iniciación sacramental es llevada a la perfección cuando se recibe la Eucaristía, en cuanto la Eucaristía es la fuente y la cumbre de la identidad de la comunidad cristiana. • La comunidad no es solamente un encuentro social sino la encarnación misma de la iniciación, porque el Señor, que forma los miembros a la unidad, está presente en la comunidad. • La comunidad es el contexto de la iniciación tal como el testigo del poder transformador de Dios a través de la fe y de la gracia. Su participación y su presencia son insustituibles en el proceso de iniciación. • La comunidad es la escuela de la fe por excelencia, donde los miembros pueden experimentar qué quiere decir la unidad como Cuerpo de Cristo. La obligación que une a los miembros es la obligación de la caridad. • Si el concepto de base de la comunidad no es claro, buscaremos una atmósfera utópica, y quedaremos enseguida decepcionados cuando nos encontremos a afrontar las imperfecciones y los límites humanos.

3. LA TRANSICIÓN DE LA FE, EL ACTO GRATUITO DE LA FE Y LA CONVERSIÓN • La fe es una gracia, pero también es una respuesta humana. Sin un consentimiento gratuito a la fe, la conversión no es posible, y la iniciación se vuelve un insignificante proceso de Ritos. • Jesús siempre ha invitado a las personas a la fe. • Dios no "traicionará" su don por excelencia hecho al hombre su libertad de elección. También como Creador no "exige" la fe, pero brinda la oportunidad al hombre de responder libremente a Su invitación. • La fe es un don personal de consentimiento a Dios. La fe conduce a la conversión, que nos conduce a ser una persona nueva en Cristo. • El candidato tiene que saber, entender y desear la vida que le ha sido propuesta en el Evangelio a través de la vida de la Iglesia. Tiene que formar su vida en conformidad con este deseo y con esta convicción. La conversión es un proceso que toca muchos aspectos de nuestro ser (intelecto, emociones, sentido político, comportamiento y relaciones, identidad religiosa…).

4. LOS RITOS Y LA INICIACIÓN SACRAMENTAL • Los ritos en el proceso de iniciación no son solamente lindas ceremonias sino "piedras millares" esenciales en el camino de la fe. • Su lenguaje simbólico nos habla de los misterios de nuestra fe y fortifica la nueva relación que se manifiesta en la vida del candidato. • Los Ritos reflejan el misterio que la comunidad cristiana vive y celebra en la Liturgia eucarística, que es la fuente y la cumbre de nuestra vida de fe. • Durante la celebración de los Ritos, los miembros de la comunidad dan testimonio de su fe a través de su presencia y de su participación, y los candidatos testimonian su deseo y su intención de iniciación a través de su participación y de sus respuestas. • Frecuentemente son los aspectos más obvios de los que no se habla, justo porque parecen obvios, así que terminan por convertirse en una entidad separada.

5. EL DESARROLLO DE UNA NUEVA PERSPECTIVA • La conversión no es superficial; es como indica el origen de la palabra radical. Incluye el desarrollo de un nuevo modo de ver que está basado en los valores descubiertos en el Evangelio. • Es necesario comenzar a ver a Dios, a los demás y a uno mismo con una luz nueva, desde una nueva perspectiva. • A través del nuevo medio que usa para percibir el mundo, el candidato llega a ver la misma vida desde el punto de vista de Dios; el modo como vive, el modo en el que se relaciona con el mundo a su alrededor, sus relaciones, todo asume un sentido nuevo. • La iniciación incluye esta nueva "visión", sin la cual el verdadero amor por Dios y por el próximo no es posible.

6. VIVIENDO EL AÑO LITÚRGICO • Desde el momento en que el año Litúrgico encarna y celebra los misterios cristianos esenciales, misterios que constituyen la base de nuestra fe cristiana, es esencial que el candidato, después de haber aclarado su intención y su deseo de iniciación, viva la vida litúrgica de la Iglesia por lo menos un año entero. • En el centro del año litúrgico está el misterio pascual. Su importancia y su significado en nuestra vida están desvelados en el Evangelio, donde Cristo se dirige a nosotros y llama a cada uno de nosotros a la conversión. • La iniciación a la vida de la Iglesia es iniciación a la vida evangélica. No sólo el Evangelio ocupa un lugar central en la formación catequística, sino que está en el corazón de la formación de una identidad cristiana.

7. EL EQUIPO, LOS PADRINOS Y LAS MADRINAS • El equipo que compone el pequeño grupo que se encuentra cada semana con los catecúmenos representa la presencia inicial de la comunidad cristiana. Es el grupo que da testimonio de cómo esta comunidad vive el Evangelio en el propio contexto social y político. • Son la "encarnación" de lo que quiere decir ser Iglesia aquí y ahora, y son la primera explicación "formal" de lo que quiere decir ser un cristiano. En cierto sentido también podemos decir que son las primeras páginas de la historia cristiana. • La atención personal, el testimonio y la búsqueda recíproca con respecto a los que están acompañando aseguran la guía necesaria para cada uno de los candidatos. • Puesto que son un equipo, el marco de referencia es único, pero su atención es personal e individualizada. Su visión unitaria es esencial, tal como su apertura a la sabiduría presente entre ellos, que es la presencia del Espíritu Santo que los conduce, tal como ellos conducen a otros en el camino de la conversión. • Su participación también protege a los miembros iniciados del riesgo de apegarse solamente al catequista o al sacerdote, quienes han tenido un papel clave en su introducción a la fe. Demasiado a menudo se crea un apego personal, perjudicando la integridad de la iniciación a la vida de la Iglesia.

8. MISTAGOGÍA • Se trata de una continuación muy importante del proceso de iniciación. • En muchas situaciones, esta fase es eliminada o bien separada. • Los neófitos han sido llevados a la fe, pero no pueden vivir todavía solos esta fe, sin el apoyo continuo de quienes los han acompañado hasta ahora. • Éste es el momento de una catequesis sistemática que va más allá de la presentación del contenido; consiste más bien en el explorar en profundidad el contenido de la fe. • Esta fase abre el camino a la catequesis permanente, de modo tal que en cada fase de la vida el miembro iniciado siempre encuentre ayuda, consuelo, sabiduría y una buena fuente de consejos en el misterio de la Fe que se revela.