Qw Penyampai Haji Mohammad bin Haji Basir hjmohdhb

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ Qw Penyampai: Haji Mohammad bin Haji Basir hjmohdhb qalamasrar. com

ﺟﻤﻊ Jama Bengkel SOLAT & k ﺩﺍﻥ ﻗﺼﺮ Qasa hjmohdhb qalamasrar. com

SOLAT QASAR 3 SOLAT JAMAK DAN QASAR

Isi Kandungan 1. Dalil Hukum. 6 2. Huraian Solat Qasar. 9 3. Huraian Solat 14 Jamak 4. Lafaz Niat Solat 24 Qasar. 5. Lafaz Niat Solat Jamak dan 28 Qasar. 6. Lafaz Niat Solat Jamak 4 Rakaat. 37 5 7. Perbandingan Niat Dalam Niat Solat Jamak. 46 50 8. Hikmah. 9. Kesimpulan. 53 10. Huraian Tempoh Kebolehan Melakukan Solat Qasar. 60

Firman Allah s. w. t. : 6 DA LI L

DA LI L Firman Allah s. w. t. : “Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka tidaklah berdosa mengqasarkan (memendekkan) sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh kamu yang amat nyata”. Tafsir Surah Annisa, ayat 101 7

Sabda Rasulullah s. a. w. : DA LI L “Sembahyang Qasar itu adalah satu daripada ruhsah (kelonggaran) yang dikurniakan oleh Allah Ta’ala ke atas kamu. Maka hendaklah kamu terima anugerah-Nya”. Riwayat Muslim 8

9

Sembahyang Qasar M AK SU D Bahasa ��� = Pendek dan ringkas. Istilah Memendekkan solat jenis 4 rakaat kepada 2 rakaat: • Zuhur. • Asar. • Isyak. 10

T A R A Y S SOLAT QASAR 1. Jauh pelayaran / perjalanan itu tidak kurang daripada 2 marhalah. ü 2 marhalah = 56 batu = 102 km (PDI) = 89 km (JAKIM). ü Jarak perjalanan musafir itu 56 batu / 2 marhalah iaitu 2 hari / 2 malam / sehari semalam menurut perjalanan unta yang ditunggangi. ü Tidak diharuskan melakukan sembahyang Qasar melainkan apabila 11 keluar dari kampung tempat bermukim.

T A R A Y S 2. Musafir itu atas perkara-perkara yang harus bukan kerana maksiat. SOLAT QASAR • Hendaklah pelayaran / perjalanan itu diharuskan oleh Syarak. 3. Sembahyang diqasarkan itu ialah sembahyang 4 rakaat: • Zohor. • Asar. • Isyak. 4. Sembahyang diqasarkan itu hendaklah sembahyang tunai yang di dalam perjalanan 12 itu.

T A R A Y S SOLAT QASAR 5. Hendaklah berniat qasar itu di dalam Takbiratul ihram. 6. Hendaklah ia tidak berimam kepada orang yang bersembahyang genap. 7. Hendaklah berkekalan perjalanannya itu sehingga ia memberi salam. 8. Hendaklah ia mengetahui bahawa sembahyang Qasar itu harus kepadanya. 13

14

Sembahyang Jamak Bahasa Istilah 15 M AK SU D ��� = Himpun / kumpul. Menghimpunkan 2 solat fardhu dalam satu waktu dgn syarat-syarat tertentu. • Menghimpunkan: • Zuhur dengan Asar. • Maghrib dengan Isyak.

Sembahyang Jamak Bahagian M AK SU D 1. JAMAK TAQDIM. i. Jamak Taqdim 4 Rakaat. • Jamak bukan kerana musafir. • Zuhur 4 Rakaat + Asar 4 Rakaat. • Maghrib 3 Rakaat + Isyak 4 Rakaat. ii. Jamak Taqdim 2 Rakaat. 16 • Jamak kerana musafir (lebih dikenali dengan solat Jamak dan Qasar). • Zuhur 2 Rakaat + Asar 2 Rakaat. • Maghrib 3 Rakaat + Isyak 2 Rakaat.

Sembahyang Jamak Bahagian M AK SU D 2. JAMAK TAKHIR. i. Jamak Takhir 4 Rakaat. • Jamak bukan kerana musafir. • Zuhur 4 Rakaat + Asar 4 Rakaat. • Maghrib 3 Rakaat + Isyak 4 Rakaat. ii. Jamak Takhir 2 Rakaat. 17 • Jamak kerana musafir (lebih dikenali dengan solat Jamak dan Qasar). • Zuhur 2 Rakaat + Asar 2 Rakaat. • Maghrib 3 Rakaat + Isyak 2 Rakaat.

Jamak Taqdim M AK SU D Menghimpunkan 2 solat Fardhu dalam waktu pertama. • Mengerjakan sembahyang Zuhur dan Asar di dalam waktu Zuhur. • Mengerjakan sembahyang Maghrib dan Isyak di dalam waktu Maghrib. 18

Jamak Takhir M AK SU D Menghimpunkan 2 solat Fardhu dalam waktu kedua. • Mengerjakan sembahyang Zuhur dan Asar di dalam waktu Asar. • Mengerjakan sembahyang Maghrib dan Isyak di dalam waktu Isyak. 19 v Sunat @ afdhal melakukan solat waktu pertama dahulu (Zohor/Maghrib) kemudian diikuti oleh Solat Waktu kedua (Asar/Isya’)

1 TAQDIM ZOHOR + ASAR WAKTU ZOHOR Mengerjakan sembahyang Zuhur dan Asar di dalam waktu Zuhur 20 2 JAMAK TAKHIR ZOHOR + ASAR WAKTU ASAR Mengerjakan sembahyang Zuhur dan Asar di dalam waktu Asar.

T A R A Y S SOLAT JAMAK TAQDIM 1. Dimulai dengan yang punya waktu: • Didahulukan sembahyang Fardhu Zohor daripada Asar. • Didahulukan sembahyang Fardhu Maghrib daripada Isyak. 2. Niat Jamak di dalam sembahyang pertama pada mula takbiratul ihram atau di tengah-tengah sembahyang selagi belum memberi salam. 21

T A R A Y S SOLAT JAMAK TAQDIM 3. Berturut-turut (� ���� ) di antara sembahyang pertama dengan sembahyang kedua. 4. Berkekalan perjalanannya itu hingga selesai Takbiratul Ihram sembahyang terkemudian. 5. Berkeyakinan adanya waktu sembahyang pertama (Zuhur / Maghrib) berkekalan sehingga didirikan sembahyang kedua (Asar / Isyak) 22

T A R A Y S SOLAT JAMAK TAKHIR 1. Berniat mengakhirkan sembahyang Zohor ke dalam waktu Asar / Sembahyang Maghrib ke dalam waktu Isyak dan niat itu di dalam waktu sembahyang pertama. 2. Berkekalan / perjalanan hingga selesai kedua-dua sembahyang. 23

24

T IA SOLAT N QASAR ZUHUR ﺍﻟ ﺭ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ Sahaja aku Sembahyang Fardhu Zuhur dua raka’at qasar tunai kerana Allah Ta’ala. 25

T IA N SOLAT QASAR ﺍ ـ ﺭ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ Sahaja aku Sembahyang Fardhu Asar dua raka’at qasar tunai kerana Allah Ta’ala. 26

T IA N SOLAT QASAR ISYAK ﺍـﺷ ﺭ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ Sahaja aku Sembahyang Fardhu Isyak dua raka’at qasar tunai kerana Allah Ta’ala. 27

28

T IA N SEMBAHYANG QASAR DAN JAMAK TAQDIM (ZOHOR + ASAR) 1 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Zuhur dua raka’at qasar dihimpunkan kepadanya Asar tunai kerana Allah Ta’ala. 29 [ ] ﺇﻗﺎﻣﺔ

T IA N SEMBAHYANG QASAR DAN JAMAK TAQDIM (ZOHOR + ASAR) 2 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Asar dua raka’at qasar dihimpunkan kepada Zuhur tunai kerana Allah Ta’ala. 30

T IA N SEMBAHYANG QASAR DAN JAMAK TAQDIM (MAGHRIB + ISYAK) 1 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Maghrib tiga raka’at dihimpunkan kepadanya Isyak tunai kerana Allah Ta’ala 31 [ ] ﺇﻗﺎﻣﺔ

T IA N SEMBAHYANG QASAR DAN JAMAK TAQDIM (MAGHRIB + ISYAK) 2 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Isyak dua raka’at qasar dihimpunkan kepada Maghrib tunai kerana Allah Ta’ala. 32

T IA N SEMBAHYANG QASAR DAN JAMAK TAKHIR (ZOHOR + ASAR) 1 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Zuhur dua raka’at qasar dihimpunkan kepada Asar tunai kerana Allah Ta’ala. 33 [ ] ﺇﻗﺎﻣﺔ

T IA N SEMBAHYANG QASAR DAN JAMAK TAKHIR (ZOHOR + ASAR) 2 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Isyak dua raka’at qasar dihimpunkan kepadanya Zohor tunai kerana Allah Ta’ala. 34

T IA N SEMBAHYANG QASAR DAN JAMAK TAKHIR (MAGHRIB + ISYAK) 1 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Maghrib tiga raka’at dihimpunkan kepada Isyak tunai kerana Allah Ta’ala 35 [ ] ﺇﻗﺎﻣﺔ

T IA N SEMBAHYANG QASAR DAN JAMAK TAKHIR (MAGHRIB + ISYAK) 2 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Isyak dua raka’at qasar dihimpunkan kepadanya Maghrib tunai kerana Allah Ta’ala. 36

37

T IA N SEMBAHYANG JAMAK TAQDIM (ZOHOR + ASAR) ﺍﻟ ﺍ ﻭﻋ ﺍ ـ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ 1 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Zuhur empat raka’at dihimpunkan kepadanya Asar tunai kerana Allah Ta’ala. 38 [ ] ﺇﻗﺎﻣﺔ

T IA N SEMBAHYANG JAMAK TAQDIM (ZOHOR + ASAR) ﺍـ ﺍ ﻭﻋ ﻯ ﺍﻟ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ 2 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Asar empat raka’at dihimpunkan kepada Zuhur tunai kerana Allah Ta’ala. 39

T IA N SEMBAHYANG JAMAK TAQDIM (MAGHRIB + ISYAK) ﺍـ ﻻ ﺍ ﻭﻋ ﺍــﺷ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ 1 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Maghrib tiga raka’at dihimpunkan kepadanya Isyak tunai kerana Allah Ta’ala 40 [ ] ﺇﻗﺎﻣﺔ

T IA N SEMBAHYANG JAMAK TAQDIM (MAGHRIB + ISYAK) ﺍ ﺍــﺷ ﻭﻋ ﻯ ﺍـ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ 2 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Isyak 4 raka’at dihimpunkan kepada Maghrib tunai kerana Allah Ta’ala. 41

T IA N SEMBAHYANG JAMAK TAKHIR (ZOHOR + ASAR) ﺍ ﺍﻟ ﻭﻋ ﻯ ﺍ ـ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ 1 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Zuhur empat raka’at dihimpunkan kepada Asar tunai kerana Allah Ta’ala. 42 Menu…. . [ ] ﺇﻗﺎﻣﺔ

T IA N SEMBAHYANG JAMAK TAKHIR (ZOHOR + ASAR) ﺍ ﺍـ ﻭﻋ ﺍﻟ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ 2 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Isyak empat raka’at dihimpunkan kepadanya Zohor tunai kerana Allah Ta’ala. 43 Menu…. .

T IA N SEMBAHYANG JAMAK TAKHIR (MAGHRIB + ISYAK) ﺍـ ﻻ ﺍ ﻭﻋ ﻯ ﺍــﺷ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ 1 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Maghrib tiga raka’at dihimpunkan kepada Isyak tunai kerana Allah Ta’ala 44 Menu…. . [ ] ﺇﻗﺎﻣﺔ

T IA N SEMBAHYANG JAMAK TAKHIR (MAGHRIB + ISYAK) ﺍــﺷ ﺍ ﻭﻋ ﺍـ ﺩآ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ 2 Sahaja aku Sembahyang Fardhu Isyak 4 raka’at dihimpunkan kepadanya Maghrib tunai kerana Allah Ta’ala. 45 Menu…. .

46 Satu kupasan bahasa secara rengkas untuk difahami

CONTOH LAFAZ NIAT JAMAK TAQDIM . . . ﻭﻋ ﺍ ـ. . . ﺍﻟ. . . 1 … Zuhur … dihimpunkan kepadanya…Asar… . . . ﺍﻟ ﻭﻋ ﻯ. . . ﺍ ـ. . . … Asar … dihimpunkan kepada Zuhur ……. 47 2

CONTOH LAFAZ NIAT JAMAK TAQDIM . . . ﻭﻋ ﺍ ـ. . . ﺍﻟ. . . 1 … Zuhur … dihimpunkan kepadanya…Asar… Menunjukkan Yang Punya Waktu 48 … Melakukan Zuhur dalam waktu Zuhur…

CONTOH LAFAZ NIAT JAMAK TAQDIM . . . ﺍﻟ ﻭﻋ ﻯ. . . ﺍ ـ. . . 2 …Asar … dihimpunkan kepada Zuhur ……. Menunjukkan Yang Menumpang Waktu 49 … Melakukan Asar dalam waktu Zuhur…

50

HIKMAH DISYARIATKAN SOLAT QASAR/JAMAK 1. Meringan/memudahkan umat Islam utk menunaikan solat dalam perjalanan. 2. Tanda kasih sayang Allah kepada manusia. 3. Supaya solat fardhu dapat dilaksanakan dlm apa kedaan 51 sekalipun.

HIKMAH DISYARIATKAN SOLAT QASAR/JAMAK 4. Menggalakkan umat Islam bermusafir/melancong/ziarahmenziarahi bagi menambahkan keimanan dan mengeratkan tali persaudaraan. 52

53

KESIMPULAN 1. Seseorang yang melakukan satu perjalanan yang melebihi batas kebiasaannya dibolehkan mengqasarkan solat-solat Zohor, Asar dan Isyaknya. 54

KESIMPULAN 2. Solat qasar hanya disyaratkan oleh suasana musafir, tidak kira samada musafir tersebut melibatkan kesukaran atau tidak. 55

KESIMPULAN 3. Solat qasar hanya disyaratkan oleh suasana musafir, tidak kira samada musafir tersebut melibatkan kesukaran atau tidak. 56

KESIMPULAN 4. Apabila seseorang singgah di satu tempat atau tiba di destinasi, dia tetap dibolehkan mengqasar solat-solatnya tanpa had masa atau tempoh selagi dia tidak bercadang untuk menetap di sana atau bermastautin. 57

KESIMPULAN 5. Qasar adalah sunnah Nabi sallallahu-alaihi-wasallam yang tetap beliau praktikkan apabila sahaja dalam perjalanan. Oleh itu amat dianjurkan agar kita sebagai umatnya juga turut meneladani sunnah yang mulia ini. 58

KESIMPULAN Manakala sebahagian ulama menyatakan bahawa mengqasarkan solat fardhu adalah merupakan suatu yang dituntut / wajib apabila berada dalam keadaan musafir. 59

60

HURAIAN SYARAT JAMAK DAN QASAR Pertama: Mestilah berada di dalam keadaan bermusafir iaitu perjalanan ke destinasi sekurang-kurangnya dua marhalah. Solat yang telah masuk waktunya tetapi belum ditunaikan sebelum memulakan perjalanan tidak boleh diqasarkan kerana dia belum dikatakan sebagai musafir ketika solat tersebut wajib ke atasnya. Sebagai contoh: Ali mahu pergi ke Kuala Belait, ketika dia hendak bertolak (masih di rumah) waktu zohor sudah pun masuk, maka dia wajib menunaikan fardu Zohor bukan menangguhkan solat fardu itu di luar untuk diqasarkan dijamakkan dengan Asar. Ini kerana setiap muslim diwajibkan mengerjakan solat fardu apabila masuknya waktu solat. 61

HURAIAN SYARAT JAMAK DAN QASAR Kedua: Perjalanannya telah melepasi pagar qaryah(ia boleh diterjemahkan sebagai kawasan kampung, taman perumahan, mukim atau daerah mengikut uruf setempat). Anda boleh memilih melepasi kawasan perumahan jika anda tinggal di kawasan taman perumahan atau kampung, ia dikira sebagai kawasan boleh dianggap sebagai kawasan bermukim menurut Imam al-Rafi’ie. Orang yang masih berada di dalam kawasan pagar qaryahnya atau kawasan bangunan qaryahnya tidak dinamakan musafir. Ini kerana perjalanan tersebut hanya bermula ketika melepasinya dan akan berakhir apabila sampai semula ke kawasan itu. 62

HURAIAN SYARAT JAMAK DAN QASAR Kedua: Perjalanannya telah melepasi pagar qaryah(ia boleh diterjemahkan sebagai kawasan kampung, taman perumahan, mukim atau daerah mengikut uruf setempat). Oleh itu, tidak harus mengqasarkan solat kecuali solat yang wajib atasnya dan melakukannya dalam lingkungan tempoh musafir tersebut. Hal ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Saidina Anas bin Malik Radiyallahu ‘anhuma, beliau berkata: 63

HURAIAN SYARAT JAMAK DAN QASAR Kedua: Perjalanannya telah melepasi pagar qaryah(ia boleh diterjemahkan sebagai kawasan kampung, taman perumahan, mukim atau daerah mengikut uruf setempat). ﺍﻟ ﺍﻟ ﻯ ﺍﻟ ﺍﻳ ﺍ ﻱ ﺍ Maksudnya: “Aku menunaikan solat Zohor bersama-sama Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam di Madinah 4 rakaat dan solat Asar di Zulhulaifah 2 rakaat. (Hadith riwayat Imam Bukhari dan Muslim) 64

HURAIAN SYARAT JAMAK DAN QASAR Kedua: Perjalanannya telah melepasi pagar qaryah(ia boleh diterjemahkan sebagai kawasan kampung, taman perumahan, mukim atau daerah mengikut uruf setempat). Hadith di atas menunjukkan Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam mengqasarkan solat setelah berada di luar kawasan permukiman, iaitu Nabi tidak bersolat musafir ketika masih berada di Madinah. 65

HURAIAN SYARAT JAMAK DAN QASAR Ketiga: Tidak mengikuti imam solat yang bermukim jika ingin mengqasarkan solat. Jika mengikuti imam yang bermukim, anda tidak perlu mengqasarkan solat tetapi boleh berniat jamak dengan solat fardu yang lain dan selepas itu boleh disusuli dengan mengqasarkan solat yang seterusnya. 66

HURAIAN SYARAT JAMAK DAN QASAR Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. Apabila berniat menetap selama empat hari, jadilah tempat yang dituju itu seolah-olah negerinya atau tempat tinggalnya yang tetap. Oleh itu dia tidak boleh bersolat qasar lagi di situ dan haknya untuk bersolat musafir masih diharuskan semasa dalam perjalanan sahaja. 67

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 68 Syarat ke-4 merupakan perkara yang paling disalah ertikan oleh ramai orang. Sehingga mereka menyangka jika sudah merancang untuk menetap di sesuatu tempat (contohnya) 2 minggu, maka mereka menyangka masih boleh menjamak dan mengqasarkan solat dalam tempoh tiga hari. Sedang ia adalah sangkaan yang salah dan tidak bertepatan dengan apa yang termaktub di dalam kitab-kitab Fiqh Mazhab Syafi’ie.

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 69 Jika seseorang yang menetap (contohnya) di Shah Alam merancang untuk berada (contohnya) di Kota Bahru selama 7 hari. Maka dia hanya dibenarkan untuk menjamak dan qasar ketika dalam perjalanan sahaja dan setibanya di destinasi dia sudah menjadi orang yang bermukim.

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 70 MENGAPA TIDAK BOLEH LAGI JAMAK DAN QASAR? Ini kerana apabila seseorang itu berazam untuk menetap (contohnya) di Kota Bahru selama 4 hari atau lebih, ini bermakna ia telah berniat bermukim di destinasi itu. Apabila dia sampai ke destinasi tersebut maka dia sudah mendapat status orang yang bermukim bukan lagi musafir.

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 71 Sedangkan rukhsah(keringanan) solat musafir hanya diizinkan oleh Allah Ta’ala bagi orang yang berstatus musafir, seperti mana Allah berfirman di dalam surah al. Nisa’, ayat 101: ﺍ ﻱ ﺍ ﺍ ﻭﺍ ﺍﻟ ﺍ Maksudnya: “Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa “mengqasarkan” (memendekkan) sembahyang. ”

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 72 Permasalahan ini telah dijelaskan oleh Imam al. Nawawi Rahimahullah di dalam karangannya ‘Mihaj al-Tolibin’, menurut beliau: ، ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺮﺑﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺳﻔﺮﻩ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ Maksudnya: “Jika seseorang berniat mukim (iqamah) selama 4 hari di destinasi maka terputus (hukum) musafirnya dengan ketibaannya (di destinasi) dan tidak dikira dari tempoh itu hari dia masuk (ke destinasi) dan keluar (dari destinasi) menurut pendapat yang sahih. ”

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 73 Menurut kenyataan Imam Nawawi di atas, tempoh seseorang itu mendapat status mukim ialah 4 hari, jika seseorang itu berazam atau berniat untuk menetap (contohnya) Kuala Belait selama 3 hari atau kurang dari itu, maka dia masih boleh melakukan solat musafir(jamak & qasar) selama tempoh itu walaupun sudah sampai atau berada di destinasi. Ini kerana dia masih dalam keadaan musafir.

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 74 APAKAH MAKSUD ‘TIDAK TERMASUK HARI KELUAR DAN MASUK’? Menurut mazhab Syafi’ie, tempoh untuk menentukan seseorang itu berstatus mukim ialah menetap di sesuatu tempat selama 4 hari atau lebih, tetapi tidak dikira hari perlajanan ke destinasi dan hari pulang.

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 75 Sebagai contoh: Situasi 1: Ahmad akan bercuti di Kuala Lumpur selama 7 hari iaitu dari hari Isnin hingga Ahad. Menurut perancangan, Ahmad akan bertolak dari Kilanas pada hari Isnin dan akan bertolak pulang dari Kuala Lumpur pada hari Ahad. Jadi tempoh sebenar Ahmad berada di Kuala Lumpur ialah 5 hari setelah tolak hari pergi dan pulang.

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 76 . . Sebagai contoh: Situasi 1: Menurut kiraan tersebut, Ahmad secara otomatik telah berniat bermukim di Kuala Lumpur iaitu lebih dari 3 hari. Dengan ini, setiba Ahmad di Kota Bahru beliau tidak boleh lagi solat musafir.

HUKUM YANG DISALAH FAHAM Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi. 77 Situasi 2 Berlainan pula jika Ahmad akan bercuti di United Kingdom (UK) selama 5 hari iaitu dari hari Isnin hingga Jumaat. Menurut perancangan, Ahmad akan bertolak dari Kilanas pada hari Isnin dan akan bertolak pulang dari (UK) ke Kilanas pada hari Jumaat. Jadi tempoh sebenar Ahmad berada di Kota Bahru ialah 3 hari setelah tolak hari pergi dan pulang.

APAKAH HUJAH ATAU DALIL MAZHAB SYAFI’IE TENTANG TEMPOH MUKIM BERDASARKAN 4 HARI? Hujah Imam al-Syafi’ie berdalilkan sepotong riwayat yang diriwayatkan di dalam Sahih Imam Bukhari dan Muslim(dengan lafaz Imam Muslim): ،” ﺍﻟ ”ﺍ ﺍ ﺍ : ﻭ ﺍﻟﻠ ﻯ ﺍﻟﻠ ﻭ : ﻭ ، ﺍ . ﻭ ﺍ ﻳ ﺍ ﻋﻦ ﺍﺍ Maksudnya: Saidina al-‘Ala bin al-Hadrami Radiyallahu ‘anhu berkata, ‘aku mendengar Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda’, “Mukim bagi Muhajir selama 3 hari di Mekah selepas kembali dari Mina”, ‘Seolah-olah Baginda menyatakan tidak lebih dari tempoh itu’. 78

APAKAH HUJAH ATAU DALIL MAZHAB SYAFI’IE TENTANG TEMPOH MUKIM BERDASARKAN 4 HARI? Menurut Imam Ibn Hajar al-‘Asqallani di dalam Fathul Bari, hadith ini memberi maksud bahawa Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam melarang golongan Muhajirin –Radiyallahu ‘anhum- bermukim di Mekah sebelum pembukaan kota tersebut. Menurut Imam Nawawi pula (juga dalam Fathul Bari), hadith ini menjelaskan bahawa Baginda Sallallahu ‘alaihi wa sallam mengharamkan golongan Muhajirin bermastautin di Mekah. 79

APAKAH HUJAH ATAU DALIL MAZHAB SYAFI’IE TENTANG TEMPOH MUKIM BERDASARKAN 4 HARI? Menurut Imam Ibn Hajar lagi: ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ Maksudnya: Pengajaran yang boleh diambil dari itu(hadith), sesungguhnya menetap selama tiga hari tidak mengeluarkan seorang itu dari hukum musafir. 80

APAKAH HUJAH ATAU DALIL MAZHAB SYAFI’IE TENTANG TEMPOH MUKIM BERDASARKAN 4 HARI? Berdasarkan hadith sahih di atas dan penjelasan dari kedua-dua imam menunjukkan bahawa tempoh menetap yang melebihi dari tiga hari(iaitu 4 hari dan ke atas) adalah tempoh yang tidak melayakkan seseorang menjadi seorang musafir. Hadith dikuatkan lagi dengan tindakan Saidina Umar al-Khattab Radiyallahu ‘anhu yang tidak membenarkan golongan kuffar ahli zimmah menetap di bumi Hijaz dan beliau membenarkan para peniaga dari kalangan ahli Zimmah menetap selama tiga hari sahaja. (Rujuk: al-Talhis al-Habir) 81

APAKAH HUJAH ATAU DALIL MAZHAB SYAFI’IE TENTANG TEMPOH MUKIM BERDASARKAN 4 HARI? Selain itu sepertimana yang diriwayatkan oleh Imam Malik di dalam al-Muwatta’ (Riwayat Muhammad bin al-Hasan) bahawa Saidina Umar membenarkan golongan Yahudi dan Nasrani berada di Madinah selama tiga hari untuk mendapatkan keperluan mereka dan tidak boleh seorang di antara mereka menetap lebih dari tempoh tersebut. (Rujuk: Ifadah al-Raghibin) 82

APAKAH HUJAH ATAU DALIL MAZHAB SYAFI’IE TENTANG TEMPOH MUKIM BERDASARKAN 4 HARI? Tindakan Saidina umar menunjukkan bahawa beliau tidak mahu golongan kuffar bermukim dan menetap di Tanah Haram, lalu beliau hanya membenar golongan ini dalam keadaan musafir sahaja. Ini lah dalil yang menjadi asas Imam al-Syafi’ie Radiyallahu ‘anhu dalam menentukan tempoh permukiman. 83

BAGAIMANA PULA RIWAYAT NABI PERNAH MENGQASARKAN SOLAT LEBIH DARI 3 HARI? Sememangnya terdapat riwayat sahih yang menunjukkan baginda pernah mengqasarkan solat ketika musafir lebih dari 3 hari. Ini seolah-olah pada zahirnya, mazhab Syafi’ie bertentangan dengan Sunnah. 84

BAGAIMANA PULA RIWAYAT NABI PERNAH MENGQASARKAN SOLAT LEBIH DARI 3 HARI? Riwayat yang dimaksudkan ialah: ﻏﺰﻭﺕ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ : “ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ “ﺭﻭﺍﻩ. ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﻻ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ، ﻓﺄﻘﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﻠﺔ ، ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﺒﻮ ﺩﺍﻭﺩ Maksudnya: Saidina Imran bin Husain Radiyallahu ‘anhu berkata, “Kami pergi berperang bersama-sama Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam dan aku menyertai Baginda ketika pembukaan kota 85 Mekah, lalu Baginda menetap di Mekah selama

BAGAIMANA PULA RIWAYAT NABI PERNAH MENGQASARKAN SOLAT LEBIH DARI 3 HARI? Pendirian mazhab Syafi’ie mengenai hadith ini, apabila seseorang berniat tinggal di sesuatu tempat yang TIDAK PASTI TEMPOH MENETAP di sesuatu tempat kerana MELAKUKAN TUGAS YANG BELUM TENTU TAHU BILA SELESAINYA, maka dia boleh mengqasarkan solat sehingga 18 hari tidak termasuk hari pergi dan pulang. ) 86

BAGAIMANA PULA RIWAYAT NABI PERNAH MENGQASARKAN SOLAT LEBIH DARI 3 HARI? Berdasarkan hadith di atas, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam telah menetap selama tempoh tersebut pada tahun pembukaan kota Mekah kerana memerangi puak Hawazin dan Baginda mengqasarkan solatnya kerana Baginda tidak pasti berapa lama Baginda terpaksa tinggal di situ. (Rujuk: al-Fiqh al-Manhaji atau Ifadah al-Raghibin) 87

BAGAIMANA PULA RIWAYAT NABI PERNAH MENGQASARKAN SOLAT LEBIH DARI 3 HARI? Isu ini juga dijelaskan oleh Imam al-Nawawi di dalam ‘Minhaj al-Tolibin’: ﻭﻟﻮ ﺃﻘﺎﻡ ﺑﺒﻠﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻦ ﻳﺮﺣﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﺮ . ﺃﺒﺪﺍ : ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ ، ﺃﺮﺑﻌﺔ : ﻭﻗﻴﻞ , ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ Maksudnya: “Jika seseorang menetap di sebuah negeri dengan niat bahawa dia akan meninggalkan (negeri itu) jika tercapai hajatnya(selesai sesuatu urusan) seperti yang dijangkakan, maka dia boleh qasar setiap waktu selama 18 hari. Ada pendapat lain selama 4 hari, juga terdapat qaul menyatakan 88 selama-lamanya. ”

BAGAIMANA PULA RIWAYAT NABI PERNAH MENGQASARKAN SOLAT LEBIH DARI 3 HARI? Walaubagaimana pun, pendapat yang muktamad di dalam Mazhab Syafi’ie ialah tidak lebih dari 18 hari iaitu tidak termasuk hari pergi dan pulang. Hukum keringanan ini(jamak & qasar selama 18 hari) hanya untuk sesiapa yang tidak tahu atau tidak pasti berapa lama dia akan berada di sesuatu destinasi kerana urusan belum pasti selesai. 89

BAGAIMANA PULA RIWAYAT NABI PERNAH MENGQASARKAN SOLAT LEBIH DARI 3 HARI? Sebagai contoh: Ali mengidap satu penyakit dan penyakit ini hanya boleh dirawat di Singapura. Tempoh rawatan itu tidak boleh dipastikan oleh pakar perubatan. Lalu Ali pergi bermusafir ke Singapura dalam keadaan tidak pasti berapa lama di akan menetap di Singapura kerana bergantung kepada tempoh rawatan yang tidak pasti. Jadi dalam situasi ini, Ali boleh menjamak dan qasar solatnya selama 18 hari tidak termasuk hari pergi dan pulang. 90

PENUTUP Sememangnya solat jamak dan qasar merupakan rukhsah kurniaan Allah ta’ala pada hambanya. Ini membuktikan rahmat dan kasih sayang Allah pada kita semua agar tidak lekang dari mendirikan solat yang telah disyariatkan kepada kita. Artikel di atas menerangkan konsep sebenar solat musafir dalam kaedah yang sebenar menurut mazhab Imam Syafi’ie -radiyallahu ‘anhu- beserta dengan dalil yang sahih dari Rasulullah -sallallahu ‘alaihi wa sallam-. 91

PENUTUP Oleh itu perlu beramal sesuatu itu dengan ilmu pengetahuan dan fakta yang tepat bukan dengan ikut-ikutan, apatah lagi dengan sengaja mencari pendapat yang lebih ringan sehingga menjadikan seseorang itu bermudah-mudahan di dalam menjalani ibadah. Amalan bermudah-mudah sebegini semestinya dicela oleh para ulama salaf dan khalaf, malah ulama bersepakat bahawa seseorang yang memilih pendapat atas dasar kemudahan atau mengikut hawa nafsu diharamkan di sudut syarak. 92

PENUTUP Bukan sedikit para ulama salaf dan khalaf memberi amaran mengenai amalan memilih pendapat yang paling mudah/senang. Menurut seorang ulama tabi’ien, Imam Sulaiman al-Taimi(meninggal: 143 h)Rahimahullah-: ﺇﻥ ﺃﺨﺬﺕ ﺑﺮﺧﺼﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ Maksudnya: “Jika kamu mengambil rukhsah dari setiap orang alim, maka segala kejahatan telah terkumpul di dalam diri kamu”. (Siyar al-A’lam al-Nubala’) 93

PENUTUP . . Apa yang wajib bagi setiap insan ialah bersikap berhati-hati di dalam agamanya dan berusaha untuk berlepas diri darinya(mengambil pendapat yang paling mudah). ” 95

PENUTUP . . Apa yang wajib bagi setiap insan ialah bersikap berhati-hati di dalam agamanya dan berusaha untuk berlepas diri darinya(mengambil pendapat yang paling mudah). ” Allah ta’ala telah mensyariatkan solat pada waktu yang telah ditetapkan, namun ada keringanan diberikan oleh Allah melalui pensyariatan solat jamak dan qasar. 96

PENUTUP Walaubagaimana pun keringanan ini perlu menepati syarat-syarat dan kaedah-kaedah yang telah ditetap oleh ahli-ahli fiqh berdasarkan al-Quran dan Sunnah Nabawiyyah serta amalan para sahabat. Wallahu A’lam 97