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Quels modèles de famille pour l’Afrique ? COMMISSION DE TRAVAIL « LE RÊVE AFRICAIN »

Problématique, axes de réflexion La réussite affective, familiale et relationnelle est un des éléments clés du « rêve africain » , mais le continent africain voit s’effriter ses modèles traditionnels alors que l’insécurité humaine (voir l’article sur ce thème) érode les liens familiaux. De nombreux chercheurs essaient de définir la problématique des structures familiales et sociales dans le développement d’un pays.

1. UNE ETUDE DE CAS : LA RÉUSSITE DE ABOU WORO TRAORE Tradition familiale et mondialisation

Né en 1972 à Sikasso, Abou Woro TRAORE est d’une famille où on est commerçant de père en fils. La particularité de cette famille est son attachement à la vente de cola. En effet, de l’arrière grand père à Abou Woro en passant par son père Yacouba Woro et à son grand père, tous ont été commerçants de cola. La cola, cette noix mystique dont l’origine remonte aux temps immémoriaux, symbole de solidarité, de fraternité, d’amour, de paix et de réconciliation dans nombre de sociétés traditionnelles africaines, est présente à tous les événements significatifs de notre vie sociale.

L’étonnant parcours de Abou Woro TRAORE L’histoire de sa famille est intimement liée à la cola. Pourquoi ? parti de son village natal de Woloni dans le cercle de San, dans les années 1950, le père Yacouba Woro décide de s’installer à Sikasso, capitale du Kénédougou. La position stratégique de cette ville cosmopolite y est sûrement pour quelque chose. Car, frontalière avec la Côte d’Ivoire appelée à l’époque « pays de la cola » , ce choix du vieux Yacouba TRAORE alias « Yacou Woro » va donner une impulsion nouvelle au commerce de la famille TRAORE, qui, de la cola, élargira ses activités à d’autres domaines, notamment la vente de pagnes et

Entre temps, malgré ses études coraniques dans une médersa de la place, le jeune Abou assistera son père dans la vente de cola au grand marché de Sikasso. Mais poussé par le vent de la réussite, il s’expatrie quelques années. Ainsi, il mènera des petits travaux de manœuvre un peu partout en Afrique, singulièrement au Nigeria, avant de revenir au pays. A partir de ce moment, Abou Woro va exceller dans le commerce d’import. Hong Kong, Japon, Dubaï, Malaisie, entre autres pays, n’ont aucun secret pour lui. Malgré, Abou ne semble toujours pas satisfait. C’est ainsi qu’il va se lancer dans la transformation de produits locaux, notamment la graine de coton dont notre pays est l’un des plus importants producteurs en Afrique. L’Huilerie Abou Woro Yacouba TRAORE voit ainsi le jour. Cette unité, d’une capacité de traitement de 300 tonnes de graines de coton par jour, emploie dans les conditions normales quelques 550 travailleurs permanents. Abou Woro est aussi promoteur de plusieurs autres entreprises dans les domaines aussi variés

La noix de Kola A ce sujet il possède 5 000 ha aménagés à Ké Macina en Zone Office du Niger destinés à la culture du blé, du riz et de la tomate. Par ailleurs, d’ici 2008 l’usine de production de biocarburant, à partir de la graine de coton et du Jatropha, communément appelé « bagani » en bambara, sera opérationnelle et permettra la création d’environ 1 000 emplois nouveaux. Abou Woro nourrit de grands projets, notamment dans le domaine de la transformation de nos produits locaux en vue de réduire considérablement notre dépendance vis-à-vis de l’extérieur par rapport à certains produits et donner de l’emploi au maximum de compatriotes en général et des jeunes en particulier. Marié et père

2. ANALYSES DE JEAN-PIERRE DOZON Mutations des structures familiales en Afrique

L’anthropologue Jean-Pierre Dozon est l’Afrique Noire et Directeur d'études à l’école des hautes études en sciences sociales. Certaines analyses qui suivent sont extraites de son article « En Afrique, la famille à la croisée des chemins » dans « Histoire de la Famille, Volume 2, ARMAND COLIN, 1988, pp. 301 -337 Jean-Pierre Dozon dozon@ehess. fr. Anthropologue, à l'EHESS, Directeur de recherche à l'IRD Anthropologie historique des relations franco-africaines. Étude des liens entre mouvements religieux et pouvoirs d’Etat en Afrique. Étude de l’évolution politique de la Côte d’Ivoire.

Singularité de l’Afrique (Dozon p. 301) • « En mal de développement » au plan économique • Recèle un trésor anthropologique et culturel Le développement bute en Afrique sur des invariants. Faut-il éradiquer ces archaïsmes ou alors voir dans le continent africain une alternative aux logiques marchandes ? L’Occident doute de ses valeurs et de son modèle, son intérêt pour l’Afrique traduit un malaise. « Comprendre les sociétés africaines requiert d’en viser le cœur, à savoir les institutions familiales. » (Radcliffe Brown)

SYSTÈMES FAMILIAUX ET « MAL-DÉVELOPPEMENT » « Si l’Afrique se présente comme un continent qui évolue lentement, où persistent en maints endroits, des modes de vie et de pensée traditionnels, c’est qu’au cœur des sociétés les systèmes familiaux, avec ce qu’ils impliquent de droits, obligations et représentations, continue, semble-t-il, à baliser et contrôler les destins individuels et collectifs. » « On favorisa les ruptures avec la société traditionnelle et l’on suscita l’émergence de comportements modernes. Pour « développer » l’Afrique, il fallait libérer l’individualisme, rompre avec l’ordre ancien traditionnel. L’ordre traditionnel est dominé par des structures familiales réputées « conformistes, avec des schémas de pensée hostiles à l’innovation. » Or ce type de développement a échoué et on pense qu’il est plus utile de s’appuyer sur les traditions propres à l’Afrique. « Le destin de l’Afrique, ses capacités de développement semblent se jouer non point autour d’États-nations problématiques, d’opérations coûteuses et finalement peu efficaces, mais autour de ses multiples microsociétés qui détiennent encore trésors et savoirs dont les systèmes familiaux sont à la fois le paradigme et la

Le Familisme africain comme idéologie Le socialisme africain est JULIUS NYERERE profondément inscrit dans les structures familiales, pensent Nkrumah, Nyerere, Senghor. « Le fondement et le but du socialisme africain est la famille étendue. » (J. Nyerere). L’ujamaa de Nyerere signifie à la fois « famille étendue » , « entraide » , « communauté » . Kwame Nkrumah

Société traditionnelle en Afrique Société traditionnelle ou lignagère, organisée autour de clans (hérédité commune, même ancêtre) et de tribus (espace) La polygynie est très répandue dans toute l’Afrique précoloniale, la multiplication des épouses et descendants étant perçue comme source de richesse et signe de pouvoir. Le mariage est d’abord une union de deux lignages, avec une forte dimension collective. Sociétés africaines très hiérarchisées autour des aînés, et très inégalitaires pour les cadets.

Traits de l’africanité (Encyclopedia Universalis Importance capitale de la parenté Compensation matrimoniale Polygamie Pouvoir monarchique et héréditaire Principe d’unanimité dans les délibérations des assemblées Valeur accordée à l’harmonie dans les relations sociales Éducation visant des individus intégrés plutôt qu’originaux. Sens de la vie cherché en elle-même et non dans

réflexion de Jacques Binet En Afrique le système de la famille étendue est le plus fréquent, dans les conditions de l’habitat traditionnel, et le repli de la famille élémentaire n’est pas encouragé par les usages anciens. La famille assure à l’individu une sécurité totale- trop peut-être puisqu’il est ainsi à l’abri de toutes sortes de risques qui pourraient affermir son caractère, exercer son énergie, enrichir son intelligence. Le développement de la personnalité n’est pas favorisé par un cadre trop protecteur. Refuge permanent et éternel, la famille est toujours présente. Loin de chez eux, les migrants se regroupent autour d’un aîné qui joue le rôle d’arbitre, d’organisateur qui appartient au père. Le monothéisme du christianisme ou de l'islam souligne le caractère intérieur et individuel des croyances et des pratiques de chacun. La NATURE ET LIMITES DE LA FAMILLE EN AFRIQUE NOIRE famille africaine reste plus marquée, dans ses idéaux tout Jacques BINET - Directeur de recherches ORSTOM au moins, par les aspects communautaires. http: //horizon. documentation. ird. fr/exl-

Par respect pour la tradition, les jeunes intellectuels refusent de convenir que l’hospitalité traditionnelle est pesante. Mais chacun sait que, pour fuir cette pression de la parenté, les fonctionnaires cherchent a se faire affecter hors de leur pays d’origine. Les femmes d’ailleurs, sur qui retombe la charge, expriment parfois leur lassitude, surtout lorsqu’il s’agit de parents du mari. Certaines, plus conscientes, disent que toute intimité conjugale est ainsi rendue impossible. La famille au sens africain, la famille étendue, impose donc à l’individu certaines contraintes. La solidarité est excellente, car elle permet d’assurer à tous, y compris les malades, les impotents, les vieillards l’assistance indispensable. En outre et c’est peut-être plus important, elle garantit à chacun la sécurité présente et future dont il a soif. Mais ces avantages sont payés par des tutelles et contraintes qui ne

Système familial et sorcellerie Si l’Afrique se laisse aisément représenter par ses institutions familiales, la magie et la sorcellerie lui confèrent un autre visage tout aussi répandu. Or ces deux autres ordres de phénomènes sont étroitement liés. C’est en effet au cœur même des institutions familiales, et en particulier au sein des groupes de filiation, que les pratiques et le langage de la sorcellerie – c’est-à-dire les accusations de meurtre en double, les manipulations d’objets de protection, les ordalies – sont les plus intenses. C’est entre parents proches en termes de filiation que les méfiances et les défiances sont les plus manifestes, que la maladie et la mort prennent

LA COLONISATION A RENFORCÉ LES INÉGALITÉS Dans les sociétés africaines lignagères, le colonisateur a eu tendance à pratiquer l’administration directe, en s’appuyant sur les structures traditionnelles. D’un côté, on envoyait les cadets loin de leur milieu d’origine, pour les intégrer à l’économie marchande, mais parce qu’on ne touchait pas à l’ordre familial et social, celui-ci était renforcé, voire caricaturé. Les aînés, qui gardent le contrôle des alliances matrimoniales, sont réputés se servir de la magie pour influencer à distance les cadets et décourager la volonté d’émancipation de ceux-ci. Ces derniers donnent de l’argent aux aînés, qui renforcent leur polygynie.

Au sein des sociétés patrilinéaires, les aînés continuent à faire monter « le prix de la fiancée » et contraignent ainsi captifs et cadets à travailler pour eux contre la promesse du paiement de la dot. Au total, les aînés sont bénéficiaires: l’argent qu’ils manipulent par le truchement des compensations matrimoniales, les prestations de travail qu’ils exigent leur permettent, à titre purement individuel, de se tailler des plantations plus grandes que celles de leurs dépendants. (324)

Après les indépendances Evolution du rôle des femmes : les filles quittent le milieu traditionnel et vont en ville pour être scolarisées. Il y a de vraies réussites (Mama Benz) L’autonomie féminine est à double tranchant : plus de « liberté » qui peut aussi engendrer de nouvelles servitudes et exploitations. On observe un accroissement des divorces, une fragilisation des mariages, la multiplication des Kadidiat-Koubarat Osseni, une commerçante douée, béninoise et yoruba. unions éphémères.

La Scolarisation renforce le rôle de l’Etat, l’exode rural. Des individus se sont libérés du joug traditionnel mais renforcent désormais leur nouvelle positions dirigeantes et bloquent l’ascension des nouveaux venus. Parfois, le système lignager se renforce encore : la famille envoie et place l’un de ses enfants parmi les élites. « La scolarisation souligne les stratégies d’autonomisation des familles, mais le milieu lignager au sein duquel celles-ci continuent à évoluer les compromet en investissant l’école de son idéologie et de ses interprétations. » Urbanisation : elle tend dans un premier temps à détruire l’ordre traditionnel. En réalité, le citadin reste très profondément lié à son milieu traditionnel. Il va interpréter ses déboires et errances en termes de magie et sorcellerie, et aura tendance à rester très soucieux des obligations de la coutume. La famille urbaine africaine est hybride, avec plusieurs familles plus ou moins nucléaires sous un même toit, ou bien une famille nucléaire et une constellation de « protégés » . Vue la précarité générale, la famille

Destins de la famille En milieu rural se perpétue un système lignager qui assure une certaine stabilité sociale et sécurité, mais maintient un ordre rigide En milieu urbain, forme hybride, mélange de tradition et de modernité, marqué par une grande précarité, et une expérience assez amère de la liberté. D’où un retour à la ruralité chez les sans-famille et les marginalisés. Une élite tend vers le modèle occidental et se coupe de la masse. Son « haut degré de développement » ne profite pas vraiment au reste du pays, et reste un « rêve inaccessible » pour les masses africaines.

Évolution du droit Les Etats essaient d’établir des « codes de la famille » de type occidental pour valoriser un certain type de modèle familial nucléaire tourné vers la réussite sociale. Ce modèle attire et fait rêver, mais la pratique se heurte à la précarité de l’existence. Beaucoup d’Africains ne voient la possibilité de vivre leur « rêve familial » qu’en émigrant vers des pays plus riches.

LE FAMILISME AFRICAIN Socialisme, communalisme africain Les dirigeants : « s’ils tendent à éviter pour eux- mêmes les contraintes de la famille élargie, n’en sont pas moins à la recherche de légitimité et de bases sociales. Les stratégies de pouvoir et les luttes d’influence passent par les chemins de la tradition. On ne saurait durablement être un personnage important sans occuper une place dans son lignage, son clan, sa tribu, sans faire valoir ses nobles ou dignes origines, quitte à manipuler les généalogies. Le dirigeant africain, en l’absence d’une symbolique républicaine encore artificielle, doit presque puiser dans la tradition les symboles de son pouvoir, de son autorité. « Le pouvoir est encore conçu sous ce triple aspect de la puissance, de l’arbitrage et du sacré. »

Les sociétés africaines se trouvent affrontées à la nécessité de s'adapter rapidement. Les leaders expriment le désir de négritude, d'authenticité, ou d'africanité. II leur faut définir ce qu'ils veulent mettre sous ces mots. Car l'édifice s'effrite. Bâti sur l'autorité et l'intérêt collectif, il supporte mal l'irruption de forces nouvelles, des prises de conscience individuelles. I I faudrait que l'autorité des patriarches reste acceptée, que le respect se teinte d'affection, que l'obéissance n'empêche pas la libre initiative, que le sens communautaire s'accorde avec le respect et la mise en valeur de

3. LE POINT DE VUE DE LA FEDÉRATION POUR LA PAIX UNIVERSELLE SUR LA FAMILLE Les trois dimensions de la cellule familiale

La famille inscrit l’être humain dans un ordre biologique, lui permettant de s’assurer une descendance. Elle l’inscrit aussi dans un ordre social, et représente la plus importante institution humaine dans toutes les sociétés. Mais elle inscrit surtout l’être humain dans un ordre spirituel et culturel où chaque être humain est appelé à définir son identité et son destin unique, grâce à la stimulation des liens affectifs. La famille ne doit pas étouffer mais être une école de l’amour et des vertus qui permettent à l’être humain de trouver sa place en société (voir nos analyses sur le développement humain) L’interaction entre le groupe familial et la créativité humaine personnelle est une des clés du développement

CHANGEMENTS CULTURELS EN AFRIQUE Attirés par une vie meilleure, plus intéressante et plus libre, les nouvelles générations se détachent des modèles traditionnels et ancestraux. Mais les grandes villes africaines sont souvent des lieux de solitude, de précarité, de danger, d’exploitation. L’individu fragilisé et sans repères, perd sa sécurité, sa protection, la force des liens qui l’unissaient à un groupe. On assiste en Afrique à une atomisation des individus, chacun essayant de tenter sa chance et de trouver sa destinée à tout prix. L’éclatement de la famille est donc un problème grave pour de nombreux pays africains. La FPU met l’accent sur la quête d’un véritable sens de la vie, d’une recherche des valeurs et de l’amour vrai.

Que faut-il pour trouver l’amour vrai ? Les responsables spirituels, les travailleurs sociaux, les éducateurs, doivent proposer aux nouvelles générations africaines une vision de la vie sur le long terme, afin d’aider chacun à se projeter dans l’avenir. Pour trouver l’amour vrai, chaque être humain doit d’abord trouver la plénitude, unir son esprit et son corps, devenir mûr et responsable. D’autre part, les rapports entre hommes et femmes doivent être remplis de respect et d’une vision commune pour l’éducation des enfants. Le schéma suivant montre l’interaction entre l’amour, la conscience, la vie et le lignage.

Être Absolu Esprit Homme Parfait Femme Parfaite Corps Enfant

TROUVER L’EQUILIBRE ENTRE L’ORDRE VERTICAL, L’ORDRE HORIZONTAL ET L’ORDRE INDIVIDUEL Dans l’univers régi par la physique naturelle, les êtres s’inscrivent dans des hiérarchies verticales tout en ayant aussi des relations « horizontales » avec leur milieu. Enfin, chaque entité a son autonomie. L’écologie humaine n’échappe pas à la règle. Alors que le monde occidental privilégie surtout l’autonomie et les rapports horizontaux, les sociétés traditionnelles restent très verticales avec une grande influence des ancêtres, dans anciens, des aînés. Il s’agit de trouver l’équilibre.

Ordre Vertical Mercur e Mars Soleil Terre Ordre Horizontal Lune Vénus ordre individuel

Grand-Père Ordre Vertical F/S Père F/S Fils Ordre Horizontal Petit -fils F/S ordre individuel