Psicologia das faculdades Filosofia racionalista europia no sculo

Psicologia das faculdades • Filosofia racionalista européia no século XVIII – Ch. Wolff • “potências para ação” – conhecer, lembrar, querer, sentir • divisão básica em cognição (percepção, memória, entendimento e razão) e sentimento/desejo – Th. Reid: 43 faculdades (linguagem, cor, cautela, idealismo, esperança) – J. Tetens: faculdades cognitivas, afetivas e conativas – I. Kant: conhecimento, sentimento e desejo

Frenologia (J. Gall)

I. Kant (1724 -1804) • Racionalismo – Descartes (idéias inatas) • Empirismo – Locke (tábula rasa) • Idealismo – Kant (nem idéias inatas, nem tábula rasa) “Não se pode duvidar de que todo conhecimento se inicia com a experiência” Qual é o significado dessa experiência? • Percepção – Fenômeno • Coisas em si mesmas – Númeno (noumenon, noumena) • Dicotomia: o que é percebido x o que é experenciado

Kant e a mente • O conhecimento procede da percepção sensorial mas não termina aí • Mente transcendental: A mente ordena a percepção de objetos no tempo e no espaço • A mente percebe os objetos dentro das dimensões (categorias) de tempo e espaço porque é única forma pela qual pode perceber os objetos • Categorias racionais inerentes à mente: não derivam da experiência, são conceitos puros, formas apriorísticas de percepção e raciocínio. • Como se constitui o mundo percebido: – Percepção sensorial do objeto + – Formas apriorísticas da mente • Tudo o que existe na consciência humana é produto de uma “síntese transcendental” criada pelo eu transcendental, a mente, e percebida de acordo com o tempo, o espaço e as categorias. • A mente transcendental que impõe suas leis não pode ser objeto de estudos empíricos; Objeto da psicologia constituído pelos fenômenos mentais, mas não pela própria mente. •

Kant e o problema do conhecimento • O conhecimento humano está confinado ao mundo fenomenal, o mundo construído sinteticamente que nós experienciamos. Não se pode penetrar além do véu do mundo "noumenal” das "coisas mesmas“ • Legitimou o conhecimento no mundo de nossa experiência e excluiu o conhecimento da realidade última e da natureza da alma. • Qualquer ciência empírica é uma ciência dos fenômenos e não da verdade absoluta. • Ciência empírica do homem = antropologia • – Psicologia é uma parte – Não presume existência de alma Psicologia trata das manifestações ou fenômenos exteriores do eu, limitase ao observável em termos de tempo e de espaço e dentro das coordenadas categorias. • Fenômenos psicológicos: – Conhecimento (as razões) – Sentimento (as emoções) – Volição (as vontades)

Kant e a Psicologia • 1° - O espírito, a mente transcendental, o sujeito em contraposição a tudo. – Revolução anticoperniciana: a mente é o ponto central do universo. A mente é a única fonte de verdade; modela a imagem do mundo. • 2° - Psicologia empírica ou pragmática – Limita-se à observação dos fenômenos, ao que pode ser observado e modificado de acordo com os elementos cognoscíveis da mente. – A mente é inacessível aos estudos empíricos. • Para Kant a psicologia nunca poderia ser uma ciência. • Os fenômenos mentais pertencem ao fluxo do tempo e possuem uma incapacidade intrínseca para ajustar-se às leis de uma ordem intemporal, (matemática) da realidade.

• Como é possível a experiência? • Através da classificação do juízo – analíticos = a-priori = pensamento pensado simultaneamente pelo sujeito; – sintéticos = a-posteriori • Juízos analíticos são vazios mas certos. • Juízos sintéticos não são vazios, não são certos, mas são independentes da experiência.

O homem é uma conjunção de dois mundos: – O mundo dos sentidos e do corpo, no qual todos os eventos devem ser considerados como determinados por causalidade pela relação com outros fenômenos naturais. – O mundo da mente e da razão, cujas as ações estão sujeitas a lei racional e moral.

• • • Categorias Transcendentais Unidade Pluralidade Totalidade Realidade Negação Limitação Inerência Subsistência (substância e acidente) • • Causalidade e dependência (causa e efeito) Possibilidade e impossibilidade Existência e inexistência Necessidade e contingência.