PASTORAL URBANA UNA EXPERIENCIA EN LA REGIN ECLESISTICA

PASTORAL URBANA UNA EXPERIENCIA EN LA REGIÓN ECLESIÁSTICA BUENOS AIRES - GRAN BUENOS AIRES PUBA

UN POCO DE HISTORIA El camino de la PUBA que comenzó en el 2007 NECESIDADES REFLEXIÓN PASTORAL LA MISIÓN URBANA (Aparecida) COMUNIÓN INTER -DIOCESNA

UN POCO DE HISTORIA El camino de la PUBA → “La Pastoral Urbana. Aproximaciones al fenómeno urbano” → “La Pastoral Urbana y los desafíos para la Región” → “Las ciudades invisibles” → “Los imaginarios urbanos” → “Primer Congreso de Pastoral Urbana” → “El Kerigma Urbano” → “Las Parroquias Urbanas” → → → “Retiro de contemplación, silencio y oración” en plena ciudad. Ver a Dios en la ciudad y rezar. Lectio en la calle “La Misión Urbana”, encuentro de preparación del Segundo Congreso “Segundo Congreso de Pastoral Urbana” La misión Urbana.

LOS TEMAS QUE VAMOS REFLEXIONANDO Y NOS MARCAN • Dios vive en la ciudad, la ciudad vive, la Iglesia vive en la ciudad. • Impulsar una pastoral urbana y no pastoral “en” la urbe. • Una mirada antropológica y sociológica del fenómeno urbano. • Una nueva manera de contemplar la urbe. • Los imaginarios urbanos. • Las ciudades invisibles. • Una actitud “simpática” con la vida de la ciudad y no “antipática”. • Un modelo de acción pastoral pluriforme o plurimodal. • El Kerigma Urbano. • Las Parroquias Urbanas.

COORDENADAS ORIENTADORAS Øincorporar nuevas claves interpretativas de la realidad de la ciudad, Øprocurar alcanzar nuevas actitudes pastorales modificando antiguas prácticas, Øalcanzar una serie de criterios que ayudan al discernimiento evangélico - pastoral Øproponer un modelo de acción pastoral pluriforme.

LA EXPERIENCIA DE SALIDA POR LA CIUDAD Es una característica determinante que hicimos en todos los Encuentros de PUBA.

LA EXPERIENCIA DE SALIDA POR LA CIUDAD Hoy la llamamos salida-encuentro para: • Contemplar • Dialogar • Anunciar el Kerigma - Bendecir

PRIMER CONGRESO REGIONAL DE PASTORAL URBANA 2011 • Asumir un nuevo paradigma de la evangelización y de la pastoral, que nos ayude a resituarnos eclesialmente, como discípulos misioneros en la gran urbe, región Buenos Aires. • Estar en estado de Misión Permanente, en movimiento, hacia fuera, hacia todos. Desarrollar un kerigma propio para lo urbano. • Promover la espiritualidad urbana de la gratuidad y la misericordia, que será guía para el discernimiento y fuente de ardor misionero. Revalorizar la experiencia de una mística urbana de los discípulos misioneros como punto de partida de la acción pastoral. • Conocer nuestra región, y su realidad una y diversa de una manera nueva, favoreciendo “la contemplación de la urbe” y “la pedagogía y la metodología de la salida y del encuentro”. • Lograr involucrarse en la construcción de la ciudad, colaborando en el pasaje transformador: “de habitantes a ciudadanos”. Favoreciendo el desarrollo humano inclusivo y solidario. Promover el protagonismo laical y el compromiso social y político. • Proponer un modelo pastoral pluriforme, a fin de adecuar la evangelización a las distintas formas de diversidad que se dan en la urbe: social, cultural, religiosa, de edades, de situaciones, otras. • Animarnos a hacer procesos de conversión pastoral, personal y comunitaria, con un cambio de mirada a la ciudad, de interpretación y de discernimiento, de reflexión teológica, de estilo y lenguaje pastoral. • Renovar las estructuras pastorales, para adecuarlas a una Nueva Evangelización, a la ciudad y a la vida urbana. • Crear equipos diocesanos que faciliten el discernimiento, la reflexión, el intercambio y la formación para una Pastoral Urbana. Realizar encuentros que sostengan el tema y nos ayuden a profundizarlo. Generar un proceso de concientización y comunicación de la PUBA. Ser agentes multiplicadores. • Difundir la página web, para que sea un lugar de comunión y de comunicación, tanto de nuevas reflexiones, como de experiencias pastorales de PUBA Regional. • Lograr una Evangelización y pastoral “articulada” en todos sus niveles. • Tender hacia una pastoral orgánica Regional, es decir, de las 11 Iglesia Particulares que están en el Conglomerado Urbano: Ciudad Autónoma y Gran Buenos Aires.

“Nuevas culturas continúan gestándose en estas enormes geografías humanas en las que el cristiano ya no suele ser promotor o generador de sentido, sino que recibe de ellas otros lenguajes, símbolos, mensajes y paradigmas que ofrecen nuevas orientaciones de vida, frecuentemente en contraste con el Evangelio de Jesús. Una cultura inédita late y se elabora en la ciudad”. EG 73

CRISTIANISMO. CRISTIANDAD. CRISTIANÍA Capelluti, siguiendo a Olegario Gonzáles de Cardedal en su libro La entraña del cristianismo, hace una conveniente distinción entre: • Cristianismo (principio histórico y teológico), • Cristiandad (principio comunitario institucional) • Cristianía (principio subjetivo-personal). Sobre la cristiandad dice: “Durante siglos se ha vivido con la convicción de que lo que llamamos “mundo” o “sociedad humana” es una realidad separada de la Iglesia. Dicho de otra manera: la cristiandad como ese aparato eclesial que administra la dogmática religiosa y adquiere automática-mente un poder absoluto sobre la sociedad. Al no considerar la encarnación del Hijo de Dios como parte esencial de la redención del hombre, la Iglesia toma distancia de la sociedad y la administra como mejor le parece. Ya no es cristianismo –que siempre se identificó con Cristo- ahora es cristiandad, es decir, el poder de la Iglesia sobre la sociedad”. L. CAPELLUTI, Dios al encuentro del hombre. Temas de actualidad para el cristiano de hoy. Buenos Aires, San Pablo, 265 -269.

Época de cristiandad Evangelización como configuración de la cultura, es decir, hacerla cristiana. Mono-cultura. Acentuación de la Iglesia maestra. Configuración de la cultura por medio de la doctrina y la ética. Subordinación de lo religioso a lo ético. Marcados dualismos. Iglesia sociedad - jurídica - perfecta. Cuerpo místico. Institución. La evangelización como inspiración y animación de la cultura. Interculturalidad. Acentuación de la Iglesia servidora del diálogo. Propuesta integral e integradora de lo cristiano. Subordinación de la moral a la experiencia religiosa cristiana. MULTICULTURALIDAD Misión fundamentalmente geográfica. Implantación de la Iglesia. Época de multiculturalidad Una misión no solo geográfica, también hacia lo multicultural y lo social. Evangelización de los imaginarios. Iglesia misterio, sacramento, madre de ternura, pueblo de Dios, comunidad de comunidades, servidora, samaritana. La realidad debe adaptarse a la parroquia. Por ejemplo: horarios acomodados al párroco. Sin catequesis social, sin el peso de la tradición. Un cristianismo por opción. El potencial de la religiosidad y mística popular. La Iglesia sacramento, instrumento del Reino. Descentrada, no autorreferencial. De las periferias al centro. La parroquia con “identidad débil” La pastoral se diversifica para habitar nuevos espacios existenciales periféricos. De liderazgo religioso. Que necesita además del liderazgo eclesial para recrear a la comunidad, animarla y organizarla. Desarrollo de las metodologías pastorales de nacimiento. La parroquia en la diócesis, interconectada. Evangelización y pastoral necesariamente inter-parroquial. La ciudad tomada como un todo a pastorear. Un modelo pastoral pluriforme. Diversidad de propuestas, diversidad de lenguajes. Una pastoral a medida, flexible, diversa. Una catequesis del itinerario catequético permanente. Contenidos que ayudan a interpretar, resignificar y orientar nuevos imaginarios, nuevos relatos. Una liturgia con acentuación en lo celebrativo de los sacramentos. Otro ejercicio del poder: descentrado, corresponsable con otros, con delegación. Poder y liderazgo para el servicio. Una tipo de pastoral más inductiva. Vínculos circulares. Comunión – corresponsabilidad. La parroquia se adapta a las dinámicas de la ciudad. También en los horarios. CRISTIANDAD Una catequesis social que transmite la herencia de la tradición. El catolicismo popular. Favorecía la centralidad simbólica de la Iglesia. La parroquia tiene una “identidad fuerte” en el imaginario popular y también eclesial. Del centro a las periferias. La evangelización ofrece el mismo espacio existencial a habitar por todos. De liderazgo eclesial. Organizar la Iglesia, la comunidad, lo eclesiástico. Desarrollo de las metodologías pastorales de crecimiento. La parroquia más de tipo rural aprende a autoabastecerse. Piensa la evangelización en solitario, desde sí misma. Una pastoral de modelo único. Propuestas pastorales uniformes. Único lenguaje. Una catequesis preferentemente de contenidos, instrumento de una dinámica pastoral para la configuración de la cultura. Una liturgia con acentuación en lo ritual y la sacramentalización. Un tipo de ejercicio del poder clerical: caudillista, centrado y centralizador. Una tipo de pastoral más deductiva. Vínculos radiales con centralidad en el clero.

Indicadores Parroquia de Cristiandad Parroquia renovada desde el Concilio PARROQUIA RENOVADA DESDE EL CONCILIO Importancia en la homilía y la catequesis de la Palabra y de los “signos de los tiempos”. Se tiene en cuenta la historia de la salvación. Servicio de la Sentido de catecumenado permanente. palabra Hay misión evangelizadora. Del centro a las periferias. Valoración y promoción de la religiosidad popular. Se procura generar ambiente de celebración, con Devocional y sacramental. Rubricista. participación de los laicos en las lecturas, guías, De catolicismo popular. predicación, etc. Servicio litúrgico Tiene más relieve la devoción al sagrario que la Se promueve la celebración de la palabra con misma celebración eucarística. administración de la eucaristía. Cantos tradicionales Nuevo cantoral. No se busca la comunidad sino la institucionalidad. Hay comunidad, que gira en torno al culto y a la Asociaciones piadosas. catequesis. Estilo de la Organización eclesiástica y burocrática sin acogida Organización de servicios y áreas pastorales. personal. Vivencia de comunión y participación. comunidad Pocas relaciones interpersonales. Se crean consejos parroquiales de pastoral y de Todo lo hace el cura. No hay consejos parroquiales. asuntos económicos. Opción preferencial por los pobres. Hay sensibilidad con la realidad. Se intenta una Compromiso Servicios asistenciales, ocasionales, paternalistas. pastoral de la promoción. Proselitismo. Templo lleno. social Hay atención, acogida y escucha de los problemas humanos. El clero está mejor preparado para promover una comunidad de comunión y misión. Clero más volcado a lo administrativo, y Se ensayan formas para una buena participación y Cualidades de los sacramental. organización comunitaria. Sostiene a la institución. responsables Hay cercanía al pueblo. Aislado y centralizado. Se procura una atención personalizada y más de acuerdo a las necesidades de la realidad Mayor participación de los laicos en la toma de Oficio-beneficio. decisiones. Financiación Sin participación de los laicos. Se intenta que haya un consejo de asuntos económica Economía para beneficio de la institución. económicos. Pero es un cambio lento y que cuesta mucho. PARROQUIA DE CRISTIANDAD La homilía y la catequesis son para una transmisión del mensaje cristiano con carácter dogmático, memorístico y a histórico. Apenas hay Escritura. Moral rígida, (condenación), fundamentalmente sexual. No hay ética social. No hay misión. Ni relación con los alejados. Nueva parroquia … … …

DOS MODELOS DE EVANGELIZACION • POR CONFIGURACION • POR ANIMACION - ILUMINACION – INSPIRACION. “El cristianismo marcó profundamente a la sociedad medieval, hasta el punto de condicionar directamente muchas de sus estructuras”. “La Iglesia del s. XI configuró a la sociedad naciente, en un sinnúmero de instituciones y elementos culturales de la sociedad: la estructura del matrimonio y la familia; los registros parroquiales (de cuya secularización brotarán los registros civiles); las instituciones hospitalarias; las escuelas episcopales y las universidades; las fiestas; las representaciones teatrales; la danza; los cantos de gesta… Toda la Europa medieval sale del molde eclesial: sus instituciones sobrevivirán hasta la Revolución Francesa”. Es la Cristiandad. (G. DUBY) “La Iglesia está en el mundo, no es del mundo, pero está al servicio del mundo. La Iglesia no prescinde de este dato, de hecho fundamental: ella está sumergida en la sociedad humana, la cual —hablando existencialmente— la precede, la condiciona, la alimenta. Y esto constituye al observar bien, una relación dignísima y fecundísima entre la Iglesia y el mundo. Sobre el hilo de esta relación, la Iglesia tejerá su primera trama en el mundo. No será nunca antisocial, antiestatal, anticultural e, incluso, diría, antimoderna. La Iglesia surge de la humanidad: es la humanidad misma elevada a un grado superior de vida nueva” (Pablo VI).

“Se impone una evangelización que ilumine los nuevos modos de relación con Dios, con los otros y con el espacio, y que suscite los valores fundamentales. Es necesario llegar allí donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas, alcanzar con la Palabra de Jesús los núcleos más profundos del alma de las ciudades” (EG 74).

. . . y de sectores de la humanidad 19. Sectores de la humanidad que se transforman: para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geográficas cada vez más vastas o poblaciones cada vez más numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad

NOVEDAD • • Evangelii Gaudium, Amoris Laetitia, Laudato Sí, Christus Vivit, Querida Amazonía, Misericordiae Vultus Todo el Magisterio Pastoral del Papa Francisco NOVEDAD MÍSTICA NOVEDAD PEDAGÓGICA NOVEDAD ACCIÓN PASTORAL

NOVEDAD MÍSTICA NOVEDAD PEDAGÓGICA NOVEDAD ACCIÓN PASTORAL • • • Espíritu de la pastoral urbana Diálogo Búsqueda de sentido existencial Clima multicultural Contracultural La mística de la Misericordia

VER JUZGAR ACTUAR PASAR DE… A… CONTEMPLAR DIALOGAR DISCERNIR PROPONER

LA SABIDURÍA QUE PROVIENE DEL AMOR ES UN DON DEL ESPÍRITU SANTO. “Para entender esta realidad hace falta acercarse a ella con la mirada del Buen Pastor, que no busca juzgar sino amar. Sólo desde la connaturalidad afectiva que da el amor podemos apreciar la vida teologal presente en la piedad de los pueblos cristianos, especialmente en sus pobres” (EG 125). SABIDURIA PASTORAL

La experiencia del Dios Trinidad, Amor y Misericordia El santo Pueblo fiel de Dios (7, 125, 130, 208) Escuchar el Clamor (189) El Espíritu que armoniza (40) Es pastoral sapiencial – sabiduría pastoral PASTORAL MISTICA

NOVEDAD MÍSTICA • • • Espíritu de la pastoral urbana Diálogo Búsqueda de sentido existencial Clima multicultural Contracultural La mística de la Misericordia • • • Hace al estilo pastoral, las actitudes Discernimiento de los procesos Despertar curiosidad, hacer atractiva a la persona de Jesús y su mensaje y finalmente buscar la adhesión y el compromiso de seguirlo, Pedagogía de la gradualidad NOVEDAD PEDAGÓGICA • NOVEDAD ACCIÓN PASTORAL • • • Compromiso Samaritanidad Testimonio Acciones inéditas, jugadas y en algún sentido extrañas a las acciones convencionales Modelo de acción pastoral pluriforme

LA PASTORAL URBANA ES MISIONERA

“Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aquí para toda la Iglesia lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de Buenos Aires: prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraña de obsesiones y procedimientos. Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es que tantos hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida. Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud hambrienta y Jesús nos repite sin cansarse: «¡Dadles vosotros de comer!» (Mc 6, 37)”. (EG 49)

EN EL ANTERIOR MARCO CULTURAL, DEL YA CASI SUPERADO CATECISMO SOCIAL O DE LA RECEPCIÓN DE LA FE POR TRADICIÓN… Se trabajaba desde el primer momento preferentemente con metodologías argumentativas, discursivas, teórico-críticas y operativas. Metodologías que presuponían la existencia de la fe y que se dedicaban a propiciar el crecimiento de la fe. Metodologías de CRECIMIENTO

EN EL NUEVO MARCO CULTURAL, EN EL QUE SE DA UNA RUPTURA RADICAL EN EL SUJETO Y EN LA SOCIEDAD, NECESITAMOS PONER EN PRÁCTICA NUEVAS MANERAS PASTORALES… El primer anuncio es una acción real de tiempo corto o comprimido, que se produce en el microcentro de la vida en vivo y en directo. Apunta a suscitar la primera fe en personas que se alejaron o que nunca estuvieron. Tiene que ver con los lenguajes que, de entrada, pretenden captar la curiosidad del oyente hacia la persona de Jesucristo, para despertar en ellos un interés y, tal vez, llegar así a una primera adhesión. Metodologías de NACIMIENTO

METODOLOGÍAS PASTORALES: • Primer Anuncio: • de Nacimiento suscitar el interés, curiosidad, • tal vez, la adhesión. de Crecimiento • • Dar argumentos. Enseñar. Llevar al compromiso. Etc.

EL EQUIPO COORDINADOR DE PUBA • Todo ha sido fruto de un trabajo en equipo, conformado por seis miembros junto a los delegados de cada una de las 11 diócesis que en todo este proceso han hecho un aporte valioso y significativo, no sólo como puente o nexo entre el equipo coordinador y las diócesis, sino también y fundamentalmente, reflexionando, rumiando, discerniendo y tomando las decisiones necesarias. • Fue rol del equipo asegurar que se cumplan los objetivos, las etapas y los medios que entre todos nos proponíamos. • Ha sido el nexo entre la PUBA y los obispos de la región eclesiástica y esto por su importancia merece comentarse. En el año 2010 hicimos un encuentro de todo un día con todos los obispos y en el que sólo reflexionamos sobre la novedad que PUBA estaba proponiendo a las diócesis. Novedad de contenidos y de metodología. • Los obispos siempre estuvieron presentes. En todos los Encuentros, tanto en los momentos de reflexión, como en las salidas que hicimos por la ciudad y claro está, en los momentos de celebración. • Es necesario decir que desde este espacio nunca nos propusimos coordinar acciones comunes o algún tipo de plan inter-diocesano organizando la vida pastoral de las diócesis. No descartamos que así sea en algún momento del camino, pero por ahora, nos parece oportuno y enriquecedor para todos, promover una reflexión participativa de la PUBA con el marco teológico pastoral de fondo que vinimos comentando. • De hecho, algunas diócesis van armando sus propios programas de PU y nos piden una colaboración en el momento de la reflexión o de la concientización tanto del clero como del laicado.

DOS DESAFÍOS ü Crecer en la metodología y la pedagogía propias para una PUBA: Debemos ser esmerados con los contenidos y con la metodología, pero también con nuestro estilo pedagógico, que muchas veces por descuidarlo, nos distancia significativamente de los destinatarios de la evangelización. En todo caso, contenidos, metodología y pedagogía, deberán estar más integrados y mejor articulados en nuestra propuesta de pastoral urbana. ü Trabajar en una renovada pastoral de conjunto regional: Cada Iglesia Particular es la responsable de pensar y llevar a la práctica la evangelización en su geografía, sin embargo, todo lo realizado en este camino en torno a la PUBA de la Región, ha puesto de manifiesto que las 11 diócesis estamos muy comprometidas cada una con sus características y riquezas, con la evangelización del gran Conglomerado Urbano. Ahora debemos aprender a reflexionar y hacer pastoral más juntos, la realidad nos lo está pidiendo y exigiendo. ¿Será este el principal aprendizaje? Quedamos todos implicados con aquella propuesta de Aparecida a alcanzar en el mediano plazo: “Un plan de pastoral orgánico y articulado que integre en un proyecto común a las Parroquias, comunidades de vida consagrada, pequeñas comunidades, movimientos e instituciones que inciden en la ciudad y que su objetivo sea llegar al conjunto de la ciudad. En los casos de grandes ciudades en las que existen varias Diócesis se hace necesario un plan interdiocesano”. (DA 518 b).

G R A C I A S