PASTORAL SOCIAL PARA cualquier cristiano o incluso cualquier

PASTORAL SOCIAL PARA: cualquier cristiano, o incluso cualquier persona interesada en el bien común

¿Qué es la Doctrina Social de la Iglesia? • « la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana » CDSI 72

¿Qué es la Doctrina Social de la Iglesia? • CDSI 66 La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelización de la Iglesia. Todo lo que atañe a la comunidad de los hombres —situaciones y problemas relacionados con la justicia, la liberación, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz—, no es ajeno a la evangelización; ésta no sería completa si no tuviese en cuenta la mutua conexión que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre. 85 Entre evangelización y promoción humana existen vínculos profundos: « Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención, que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico como es el de la caridad: en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? » .

los tiempos cambian…

DIOS • ¿Por que los seres humanos no somos capaces de construir la historia ma s que a base del sufrimiento de multitud de otros seres humanos? ¿Por que siempre ha sido asi ? ¿Por que las crueldades y atrocidades cometidas por los seres humanos han producido tanto sufrimiento justamente en un siglo, el XX, en el que el progreso de los analge sicos ha transformado la experiencia humana del dolor? • El sufrimiento del mundo, en todas sus formas, plantea el tema excesivo del significado del mal. • “Dios y las vi ctimas de la injusticia”

DIOS • Las vi ctimas de la injusticia, si se me permite trasladar a esta clave unas palabras sobre los pobres de Ignacio Ellacuri a, «son la negacio n del Reino de Dios y no puede pensarse en el anuncio sincero del Reino de Dios dando la espalda a esa realidad o echando sobre ella un manto que cubra sus vergu enzas» • se ha producido un desplazamiento de la cuestio n de la identidad de Dios a la de su localizacio n y se ha planteado radicalmente la pregunta “¿do nde esta Dios? ” • “¿co mo hablar de o pensar a Dios despue s de Auschwitz» ” • «toda la superficie de la tierra se va convirtiendo poco a poco en un gran campo de concentracio n del que pocos se escapan» • (cfr. Víctimas de conflicto Colombia – “no hubo tiempo para la tristeza)

DIOS • ¿De que manera hablar de un Dios que se revela como Amor en una realidad marcada por la pobreza y por la opresio n? ¿Co mo anunciar al Dios de la vida a personas que sufren una muerte prematura e injusta? ¿Co mo reconocer el don gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del inocente? ¿Con que lenguaje decir a los que no son considerados como personas que son hijos e hijas de Dios?

DIOS • ACTITUDES • a) indignacio n por causa del sufrimiento humano; • b) esperanza contra toda esperanza revertir la historia del sufrimiento • c) la honradez de «hacerse cargo de una horrible realidad» para «encargarse de ella y cargar con ella» (AYUDAR A DIOS)

DIOS • UN DIOS VULNERABLE Y SIN PODER • (ROMERO Y EL SALVADOR)

Benedicto XVI - Aparecida • la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9).

JESÚS • • • • “Nació en una pequeña aldea, hijo de una mujer del campo. Creció en otra aldea donde trabajó como carpintero hasta que tuvo 30 años. Después, y durante tres años, fue predicador ambulante. Nunca escribió un libro. Nunca tuvo un cargo público. Nunca tuvo familia o casa. Nunca fue a la universidad. Nunca viajó a más de trescientos kilómetros de su lugar de nacimiento. Nunca hizo nada de lo que se asocia con grandeza. No tenía más credenciales que él mismo. Tenía sólo treinta y tres años cuando la opinión pública se volvió en su contra. Sus amigos le abandonaron. Fue entregado a sus enemigos, e hicieron mofa de él en un juicio. Fue crucificado entre dos ladrones. Mientras agonizaba preguntando a Dios por qué le había abandonado, sus verdugos se jugaron sus vestiduras, la única posesión que tenía. Cuando murió fue enterrado en una tumba prestada por un amigo. Han pasado veinte siglos, y hoy es figura central de nuestro mundo, factor decisivo del progreso de la humanidad. Ninguno de los ejércitos que marcharon, ninguna de las armadas que navegaron, ninguno de los parlamentos que se reunieron, ninguno de los reyes que reinaron, ni todos ellos juntos, han cambiado tanto la vida del hombre en la tierra como esta Vida solitaria”.

¿HEMOS ACHICADO A JESÚS? Reflexiones iluminadoras de los obispos (PGP) • 96. Somos conscientes que, en la predicacio n tradicional, la Redencio n se concentraba casi exclusivamente en la muerte en cruz de Jesucristo que, con ella, pago por nuestros pecados y nos limpio de nuestras culpas. Dios Padre estaba herido en su honor por el pecado humano y sediento de satisfaccio n. Por lo tanto, era necesario reparar su proyecto frustrado por el pecado humano. Por eso E l envio a su Hijo. En este esquema, el hombre apareci a como receptor pasivo de la Redencio n. • Peligros: Iglesia y sacramentos única vía para ir al cielo, “compra” de la Redención con prácticas religiosas sin compromiso de vida redimida, Dios dependiente de nuestras necesidades y carencias, cumplimiento de requisitos, imágenes deformes de Dios (ídolos)

Volver a y partir de JESÚS • La Redencio n es, el momento sanante, el momento liberador que nos reincorpora en el proceso de la salvacio n de Dios que dice plenitud, realizacio n definitiva (n 105). • Por eso toda la vida de Jesu s es redentora, su familia, su predicacio n, su escucha e interpretacio n de la Escrituras, sus actitudes, sus pasiones y acciones, su cercani a con su Padre, su relacio n con sus disci pulos, su distancia cri tica con las autoridades, su sensibilidad ante el sufrimiento de los enfermos y necesitados, su confianza en el Padre para aceptar con valor su muerte, su presencia de resucitado y su deseo de quedarse con sus disci pulos. Una muestra: El inicio de su ministerio en Galilea muestra que la realidad del Reino de Dios involucra a todos. El Reino como propuesta no tiene excluidos, el Reino llega, llama e involucra (cfr. Mt 3, 12 -37). En su proyecto nadie queda descartado. La llamada a sus disci pulos nos ensen a que en lo ma s profundo del corazo n de Dios esta el anhelo de invitarnos a ser hermanos (cfr. Mc 1, 16 -20). Adema s, que el llamado de Dios es un misterio inscrito en su querer, para estar con E l y para ser enviados (cfr. Mc 3, 13 -19). (n 116) • • Jesús según sintió y caminó en esta Tierra: fuente del compromiso social cristiano

ENCARNACIÓN: sentir el latir de Dios • 2 Co 8, 9 “siendo rico se hizo pobre” • Hb 10, 5 -10 “no has querido sacrificio ni ofrenda (…) entonces yo dije: Aquí vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad”ç • Jn 1, 14 « y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros» • « Jesús toca la miseria humana, invitándonos a estar con Él y a tocar la carne sufriente de los demás » Papa Fco

Lógi c Que a de Dio s revo lucio , na tra ló nues gica

JESÚS • Jesús fue acusado y condenado por blasfemo • Esa blasfemia consistió en anunciar, poner en práctica y hacer presente a un Dios que no era el dios de los poderes religioso o político, sino el Dios de los excluidos o marginados por esos poderes. De esta manera, aquel hombre anónimo, que no fue doctor, ni tuvo cargos ni escribió libros, acabó realizando la mayor revolución espiritual de la historia humana: dejó sentado que el camino hacia Dios no pasa por el Poder, ni por el Templo, ni por el sacerdocio, ni por la Ley, ni siquiera por la estética (a la que Jesús por otra parte era bien sensible), sino por los excluidos de la historia. Una revolución tal que quizá sea inasimilable para nosotros. Pero que “ahí está”, para nosotros también.

JESÚS • En adelante, optar por Dios habrá de implicar optar por el hombre. Y optar por el hombre habrá de implicar optar por el pobre. Pero esta triple opción deberá llevarse a la práctica en un marco de no violencia y de respeto a la libertad de los demás. • Ejercicio – Tomar un momento en la vida de Jesús que muestra esa opción por el empobrecido

PRINCIPIOS DE DSI • • • DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA EL PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES SUBSIDIARIDAD PARTICIPACIÓN SOLIDARIDAD

SUBSIDIARIDAD

Subsidiaridad • sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la « subjetividad creativa del ciudadano » . La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas más elevadas de sociabilidad. (DS 185)

Subsidiaridad • todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda ( « subsidium » ) —por tanto de apoyo, promoción, desarrollo • — respecto a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminarían por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital. (DS 186) 2 direcciones: • ayuda económica, institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales más pequeñas • Dejar hacer – respeto - imponen al Estado abstenerse de cuanto restringiría, de hecho, el espacio vital de las células menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas. • --> Una manera de ver al otro y de verme a mí mismo (mirada de Evangelio)

PARTICIPACIÓN • serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece. 403 La participación es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien común. (DS 189)

Participación • favorecer la participación, sobre todo, de los más débiles • alternancia de los dirigentes políticos • evitar que se instauren privilegios ocultos • que la gestión de la vida pública sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno • toda democracia debe ser participativa. • régimen totalitario o dictatorial, donde el derecho fundamental a participar en la vida pública es negado de raíz • --> ¿cómo promover esta participación en la Iglesia?

SOLIDARIDAD

Solidaridad • vínculo de interdependencia entre los hombres y entre los pueblos, que se manifiesta a todos los niveles. • fortísimas desigualdades entre países desarrollados y países en vías de desarrollo, alimentadas también por diversas formas de explotación, de opresión y de corrupción • « estructuras de pecado » , 417 que dominan las relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la creación o la oportuna modificación de leyes, reglas de mercado, ordenamientos. • que todos seamos verdaderamente responsables de todos • conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual están insertos • --> ¿qué he de hacer para promover una verdadera fraternidad?

Una mano – 5 dedos

VALORES DE DSI • VERDAD • LIBERTAD • JUSTICIA

APLICACIONES DE LA DSI • • • Derechos humanos Migración Pobreza Trabajo Economía Política Medio Ambiente Promoción de la Paz Familia Video: Extractivismo (Ejercicio – Identificar una necesidad social y proponer repuesta de acuerdo DSI)

Medio ambiente - agua

Condiciones dignas de vida – trabajo, campo

IGLESIA • una Iglesia verdadera es, ante todo, una Iglesia que "se parece a Jesús", y todos intuimos que sin algún parecido con él no seremos su Iglesia ni ésta se hará notar como Iglesia de Jesús. ¿Cómo es, entonces, una Iglesia que se parece a Jesús? • Significa llevar a cabo una misión, anunciar la buena noticia del Reino de Dios, iniciarlo con signos de todo tipo y denunciar la espantosa realidad del anti-reino. • Significa cargar con el pecado del mundo, sin quedarse mirándolo sólo desde fuera -pecado, por cierto, que sigue mostrando su mayor fuerza en el hecho de que da muerte a millones de seres humanos. • Significa, por último, resucitar, teniendo y dando a los demás vida, esperanza y gozo.

PROFETAS

Francisco – Ev. Gaudium • 183. Por consiguiente, nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos. ¿Quién pretendería encerrar en un templo y acallar el mensaje de san Francisco de Asís y de la beata Teresa de Calcuta? Ellos no podrían aceptarlo. Una auténtica fe —que nunca es cómoda e individualista— siempre implica un profundo deseo de cambiar el mundo, de transmitir valores, de dejar algo mejor detrás de nuestro paso por la tierra. Amamos este magnífico planeta donde Dios nos ha puesto, y amamos a la humanidad que lo habita, con todos sus dramas y cansancios, con sus anhelos y esperanzas, con sus valores y fragilidades. La tierra es nuestra casa común y todos somos hermanos. Si bien «el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política» , la Iglesia «no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia» [150]. Todos los cristianos, también los Pastores, están llamados a preocuparse por la construcción de un mundo mejor. De eso se trata, porque el pensamiento social de la Iglesia es ante todo positivo y propositivo, orienta una acción transformadora, y en ese sentido no deja de ser un signo de esperanza que brota del corazón amante de Jesucristo. Al mismo tiempo, une «el propio compromiso al que ya llevan a cabo en el campo social las demás Iglesias y Comunidades eclesiales, tanto en el ámbito de la reflexión doctrinal como en el ámbito práctico»

Francisco – Ev. Gaudium • 177. El kerygma tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazón mismo del Evangelio está la vida comunitaria y el compromiso con los otros. El contenido del primer anuncio tiene una inmediata repercusión moral cuyo centro es la caridad.

Papa Francisco en México • Mensajes llenos de doctrina social • Ejemplo: • Chiapas – mundo indígena, cuidado de la creación • Juárez – una sociedad corrompida y la misericordia. Un sistema de salud social • Mensajes sobre corrupción, pobreza, compromiso político, narco…