PAPEL DE LA PSICOLOGA EN LA FORMACIN SACERDOTAL

PAPEL DE LA PSICOLOGÍA EN LA FORMACIÓN SACERDOTAL 1

ESCUELAS PSICOLÓGICAS 2

PSICODINÁMICAS 3

Freud • Estructura de personalidad • Desarrollo de la personalidad 4

Adler • Estructura de personalidad • Estilos de la personalidad – Principio de poder 5

Jung • Inconsciente colectivo • Arquetipos 6

Fromm • Orientación de personalidad • Psicoanálisis y religión 7

Erickson 8

Desarrollo del yo 9

• William Kraft 10

Berne • Estructura de personalidad • Análisis transaccional 11

CONDUCTUALES 12

Pavlov 13

14

15

Watson • Estructura de personalidad 16

Skinner • Condicionamiento operante 17

Bandura • Aprendizaje por observación 18

CENTRADA EN EL CLIENTE 19

Rogers 20

ACTITUDES 21

· Comprensión empática: • Se trata de percibir el mundo desde el punto de vista del otro como si fuéramos esa persona, se trata de sentir el mundo desde su punto de corazón. La función del consejero sería la de asumir, en la medida de lo posible, el marco de referencia interno del cliente para percibir el mundo tal como éste lo ve. – Empatía es la capacidad de ponerse verdaderamente en lugar del otro, de ver el mundo como él lo ve. Para poder serle útil me pondré a mí mismo a un lado y entraré en su mundo perceptual de la manera más completa de que soy capaz, me convertiré en cierto sentido en otro yo para usted 22

· Aceptación incondicional positiva: • Supone la aceptación del cliente y la preocupación por él como persona diferente, la aceptación de sus propios sentimientos y experiencias y de los significados personales que atribuye a los últimos. – Entiendo por aceptación un cálido respeto hacia él como persona de valor propio e incondicional, es decir como individuo valioso independientemente de su condición, de su conducta o sentimientos. . el respeto y agrado que siento hacia él como persona distinta, el deseo de que posea sus propios sentimientos, la aceptación y respeto por todas sus actitudes, al margen del carácter positivo o negativo de estas últimas. La sensación de ser aceptado, respetado y amado en esta relación limitada con el terapeuta. Quizás amado tiene aquí su significado más profundo y más generalizado de ser profundamente comprendido y aceptado. 23

· Autenticidad: • Indica una exacta adecuación entre la vivencia y conciencia, pero su significado puede extenderse para incluir también la correspondencia entre vivencia, conciencia y comunicación. La relación de ayuda sólo puede ser creada por un individuo psicológicamente maduro. 24

GESTALT • Principio de totalidad • Teoría de percepción 25

HUMANISTAS 26

Maslow • Pirámide de necesidades 27

Allport 28

Personalidad madura 29

Rasgos de madurez humana 30

1. - Extensión de sentido del yo: • apertura a nuevos intereses. La persona que tiene un solo interés se encuentra cerrada. Es el desarrollo de los intereses. 31

2. - Objetivación del yo: • me conozco; visión de mi comportamiento-capacidad de entrar dentro de sí mismo conocer la propia capacidad, de coger la propia realidad ( lo que soy y lo que puedo ser). Entre estas dos realidades (lo que soy y lo que puedo ser) existe un elemento fundamental que hace de enlace la ironía. – Es la capacidad de reírse de uno mismo (humorismo = característica del hombre adulto). Cuando una persona es capaz de no absolutizar la propia persona. 32

3. - Cordial relación con los otros. • Entendida esta relación no como funcional o interesada. Una estructura democrática (= aceptación del otro en su diversidad) del carácter que aceptan a los otros tal y como son. Cuanto mas se acepta al otro mas se está en camino de ser maduro. (tolerancia) 33

4. - Seguridad emotiva. • Afrontar la dificultad, la adversidad. Evitar reacciones excesivas, . Tener sentido de la proporción. No exasperar en el sentido de caer en la frustración y al mismo tiempo no negar la conflictividad. Luchar contra los prejuicios manteniendo una valoración de si. 34

5. - Percepción realista de sí. • Percepción de la dimensión de la tarea. Percibir con extremo realismo que permite llevar todos los trabajos a término. (realismo) 35

6. - Filosofía unificadora de la vida. • Lo que hago es porque entra en el proyecto total de la propia existencia. No se puede tener una vida en compartimentos sino con una visión unificante que permite tener una teoría general de la existencia en la cual es posible la unificación de mi mismo. Teoría de que el sujeto elabora su propia existencia. (proyecto general de vida. 36

Etapas de madurez religiosa 37

1. - Bien diferenciado: • El sujeto opera diversas discriminaciones (distingue) y por ello permite gracias a su riqueza al sujeto de poder encontrarse aunque en contexto cultural distinto. – El verdadero sentimiento religioso es el que acepta la diversidad. 38

2. - Dinámico y derivado: • Es posible que existan una serie de factores condicionantes de la elección de vida que yo he escogido pero adquiere un carácter de autonomía. Puede cambiar el sistema motivacional por otro sistema de motivaciones. esto es importante en el nivel vocacional. El sistema motivacional puede hacer una elección distinta cogiendo un sistema de valores distinto. 39

3. - Coherentemente directivo. • da una dirección al comportamiento del sujeto. Es decir es consecuente en el nivel moral: tiene coherencia y significado unificante de la vida. Es cierto que si tengo un sentido unificante de la vida esto supondrá un estilo determinado de la existencia. 40

4. - Carácter comprehensivo : • respecto a otros absolutos de sustitución. La religión es más comprehensiva, permite abrazar todos los intereses de la persona. Ofrece una visión unitaria de la existencia y del universo 41

5. - Naturaleza integral (integrante) • Permite insertarse en los distintos contextos facilitando un modelo homogéneo (no esquizofrénico) de la existencia. Tiene una naturaleza integral, en el sentido que actúa en modo de componer un modelo homogéneo y dar vida a una concepción armónica de la realidad. 42

6. - Es fundamentalmente heurístico. • En búsqueda. Acepta la fe en una actitud de búsqueda, no como un absoluto. Acepta la duda teóricamente posible. Acepta el riesgo (y no tiene miedo a lo nuevo) con pasión, acepta que no hay una certeza absoluta. 43

Frankl • Logoterapia 44

OTROS 45

Ellis • ABC 46

Piaget 47

Aprendizaje • Educación 48

SISTÉMICAS 49

Elementos fundamentales 50

Sistemas. 51

Definición 52

más productivas que sus relaciones con otros elementos. Esta distinción de las relaciones constituye un límite que divide el sistema de su entorno. (Willke, en von Schlippe y Schweitzer 2003, p 61). -En cualquier caso, "sistema" es una abstracción que involucra la 53

Atributos 54

premisas de la teoría de sistemas se basan en la percepción de que el sistema como un todo es cualitativamente diferente y se "comporta" de manera distinta a la suma de los elementos individuales del sistema. (Simon et al. en de Shazer 1991, p 18). 55

premisas de la teoría de sistemas se basan en la percepción de que el sistema como un todo es cualitativamente diferente y se "comporta" de manera distinta a la suma de los elementos individuales del sistema. (Simon et al. en de Shazer 1991, p 18). 56

Cuestiones fundamentales • • LA REALIDAD: un sistema no es algo que se presenta al observador sino algo que el observador conoce (Humberto Maturana 1982, p 175). CAUSALIDAD: La causalidad "existe" en nuestra mente, no "ahí afuera". 57

Cuestiones fundamentales (2) • COMUNICACIÓN: La organización lingüística en torno a algo hace que ese algo exista. 58

Terapia sistémica • Enfoque en el cual un terapeuta (o un equipo de terapeutas) trabajando con combinaciones y configuraciones variadas de personas, diseña e introduce intervenciones que buscan alterar la interacción interpersonal y el contexto en que surgen determinados problemas para eliminarlos. (de Shazer, 91, p 11) 59

cibernética • Es la denominación que se aplica a un programa destinado a describir la regulación y el control de sistemas complejos. En la actualidad el estudio de los enunciados a nivel de hechos (límites, reglas subsistemas, coaliciones. . . ) se denomina cibernética de primer orden y la aplicación de los principios cibernéticos a la cibernética misma se denomina cibernética de segundo orden. De la misma manera se habla de cambio de primer orden, cambio dentro del sistema, y cambio de segundo orden, o sea cambio del sistema. 60

Escuelas 61

Constructivismo. 62

Elementos formativos del Sacerdote 63

Dimensiones 64

Atenta a las dimensiones DA 280 65

Espiritual 66

Intelectual 67

Pastoral-misionera 68

Humano-comunitaria 69

Enfoque: • Seguimiento de Jesús en su plena humanidad 70

Dinamismos: • Solidaridad • Participación 71

Objetivos: 72

Promover el desarrollo integral 73

Conocimiento profundo de la persona humana 74

Formar personalidades equilibradas, sólidas y libres 75

Temperamento • conjunto de reacciones emocionales provenientes de nuestro sistema neuroendocrino y otros factores biológicos; es cómo funcionamos. Está fundamentalmente determinado por la herencia y difícilmente se puede cambiar. Es una parte muy primitiva de nuestro comportamiento. – Podemos tener un temperamento más o menos susceptible, reaccionar más o menos rápido, con mayor o menor intensidad, etc. 76

Carácter • combinación de valores, sentimientos y actitudes que dependen de la sociedad y de la cultura en la que vivimos y nos formamos. Es la forma en la que percibimos al mundo que nos rodea en función de nuestras experiencias o la educación que recibimos; forma nuestra estructura. – Está condicionado por nuestro temperamento, pero es más fácil de modificar; podemos ser -por ejemplo- de carácter: nervioso, sentimental, colérico, apasionado, apático, etc. 77

Personalidad: • integración de nuestro temperamento y nuestro carácter. Es lo que nos define como persona, cómo nos comportamos, como nos mostramos a los demás. – Existen muchísimas formas de clasificar la personalidad, por ejemplo Jung la clasificó en: extrovertidos o introvertidos; Kretschmer en: ciclotímicos, esquizomáticos o atléticos; etc. En general la forma de clasificar la personalidad depende tanto de los rasgos físicos, como psíquicos y culturales que presentan 78

Criterios: • • • Es el fundamento de toda formación sacerdotal PDV 43 Candidato es el protagonista necesario e insustituible PDV 69 Fomentar la madurez interior. Disciplina responsable y coherente como dominio de sí Seminario comunidad educativa en camino Fomentar la fraternidad para que se integren al presbiterio 79

Etapas 80

Período propedéutico (iniciación cristiana) y curso introductorio (preparación para seminario) • • • Énfasis – Búsqueda y fortalecimiento de la identidad Valores: El período propedéutico, 1998 – Quien se ocupa hoy a fondo de la problemática que presenta el Período Propedéutico no puede ciertamente dejar de ver el hecho de que la "fuerte discrepancia" entre el estilo de vida y la preparación básica de los candidatos por una parte, y el estilo de vida y las exigencias formativas por otra 43, no es sino uno de los aspectos de la crisis de la educación familiar y de los sistemas escolares de varios países. Pero es también indudablemente uno de los signos más visibles de las profundas transformaciones culturales causadas por el progreso científico y técnico, y el obscurecimiento de algunos valores espirituales y morales, definido por la Evangellii nuntiandi "el verdadero drama de nuestro tiempo" que consiste en la "ruptura entre Evangelio y cultura"44. Por tanto, todos los esfuerzos que se emprenden con el fin de reforzar los estudios eclesiásticos y la vida espiritual de los seminarios deben ser examinados en el contexto del grande compromiso de la Iglesia por conservar, por una parte, su identidad y su específico patrimonio 81 espiritual y cultural, y por proseguir, por otra, la

Formación filosófica 82

Énfasis • Vivencia de la comunión e inteligencia de la fe 83

Valores: 84

Enseñanza de la filosofía en los seminarios, 1972 • La formación filosófica en los seminarios no debe limitarse a enseñar a los jóvenes a "filosofar". Ciertamente es importante que los jóvenes seminaristas aprendan a filosofar, es decir, a buscar con amor sincero y continuo la verdad, desarrollando y agudizando su propio sentido crítico, reconociendo los límites del conocimiento humano y profundizando los presupuestos racionales de la propia fe; pero esto no basta. Es necesario que la enseñanza de la filosofía presente principios y contenidos válidos, que los alumnos puedan considerar con atención, debatir y asimilar gradualmente. 85

Enseñanza de la filosofía en los seminarios, 1972 (2) • Ni se puede reducir la enseñanza de la filosofía a una búsqueda que se limite a recoger y describir con la ayuda de las ciencias humanas los datos de la experiencia; antes bien, es necesario proceder a una reflexión verdaderamente filosófica, a la luz de principios metafísicos seguros, de suerte que se llegue a afirmaciones de valor objetivo y absoluto. – Mc 3, 13 - 16 86

Decreto de reforma de los estudios eclesiásticos de filosofía, 2011 • Artículo 60: plan de estudios en la facultad eclesiástica de filosofía (materias complementarias opcionales) 87

Formación teológica 88

Énfasis • Profundización de la misión e intimidad con Dios. 89

Valores: 90

Formación Teológica de los futuros sacerdotes, 1976 • • 1. Los alumnos, siéntanse corresponsables de la propia formación teológica. 2. Antes de iniciar los estudios teológicos, los alumnos consigan la preparación necesaria literaria 82 y filosófica, a no ser que los estudios de filosofía estén integrados en los teológicos. La formación filosófica, que no abarque únicamente la historia de la filosofía sino también y sobre todo una reflexión orgánica sobre el mundo y sobre el hombre, que culmine en la afirmación de un Absoluto personal. 91

Formación Teológica de los futuros sacerdotes, 1976 (2) • 3. Los alumnos de teología estén en situación de estudiar las fuentes de la reflexión teológica (especialmente del Nuevo Testamento, de los documentos del Magisterio eclesiástico, de las obras de los Padres de la Iglesia y de los grandes Escolásticos), 92

Formación Teológica de los futuros sacerdotes, 1976 (3) • 4. Durante los cursos de teología, los alumnos siéntanse obligados a asistir activa y regularmente a las clases. En efecto, cuando se trata de la transmisión, no de un simple saber sino de una tradición de fe, como en el caso de la tradición cristiana, es insustituible el contacto con un maestro, el cual es, al mismo tiempo, testigo de esta fe que ha iluminado y trasformado su vida. La enseñanza se convierte así en conversación del teólogo creyente y orante, en el cual coinciden la inteligencia del misterio y la intimidad de vida con el mismo. No es posible enseñar y estudiar la teología como una materia profana, ante la cual se podría permanecer neutral; por consiguiente, es importante el trato personal entre profesores y alumnos en las clases, en las ejercitaciones o seminarios, en la dirección personal 86 – Lc 24, 13 - 35 93

Año pastoral 94

Procesos de configuración con Jesucristo • • Rito de admisión Lectorado Acolitado Diaconado 95

SU USO EN LA IGLESIA 96

Magisterio 97

Vaticano II • • OT 11, 20 PO 10, 12 GS 7, 49, 86 CD 14 preparar a los catequesis, 23 conocer la situación 98

Otros • PDV – 8, 37, 40, 42, 50, 52, 63, 66, 72, 74, 81. • CIC • Directorio 27, 45, 52, 83, 94, 97 • Catecismo 2726 99

América Latina • Puebla – Visiones psicologistas del ser humano. • Aparecida 330 100

VOCACIONAL EN RELACIÓN CON LAS PERSONAS DE TENDENCIAS HOMOSEXUALES ANTES DE SU ADMISIÓN AL SEMINARIO Y A LAS ÓRDENES SAGRADAS • • • INTRODUCCIÓN 1. Madurez afectiva y paternidad espiritual 2. La homosexualidad y el ministerio ordenado 3. El discernimiento de la idoneidad de los candidatos por parte de la Iglesia CONCLUSIÓN – “A la luz de tales enseñanzas este Dicasterio, de acuerdo con la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, cree necesario afirmar con claridad que la Iglesia, respetando profundamente a las personas en cuestión, [9] no puede admitir al Seminario y a las Órdenes Sagradas a quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o sostienen la así llamada cultura gay. [10] Dichas personas se encuentran, efectivamente, en una situación que obstaculiza gravemente una correcta relación con hombres y mujeres. De ningún modo pueden ignorarse las consecuencias negativas que se pueden derivar de la Ordenación de personas con tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Si se tratase, en cambio, de tendencias homosexuales que fuesen sólo la expresión de un problema transitorio, como, por ejemplo, el de una adolescencia todavía no terminada, ésas deberán ser claramente superadas al menos tres años antes de la 101 Ordenación diaconal”.

ORIENTACIONES PARA EL USO DE LAS COMPETENCIAS DE LA PSICOLOGÍA EN LA ADMISIÓN Y EN LA FORMACIÓN DE LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO 102

Congregación para la Educación Católica 29 de junio de 2008 103

I. La Iglesia y el discernimiento vocacional • 1 – La Iglesia, "generadora y educadora de vocaciones" • 2 – El ministerio sacerdotal, entendido y vivido como conformación a Cristo Esposo, Buen Pastor, reclama unas cualidades, además de virtudes morales y teologales, que deben estar sostenidas por el equilibrio humano y psíquico, particularmente afectivo, 104

II. Preparación de los formadores 105

3 • Todo formador debería ser un buen conocedor de la persona humana, de sus ritmos de crecimiento, de sus potencialidades y debilidades y de su modo de vivir la relación con Dios. – Los formadores tienen necesidad de recibir una adecuada preparación para llevar a cabo un discernimiento que les permita, en el máximo respeto a la doctrina de la Iglesia sobre la vocación sacerdotal, tomar decisiones, en modo razonablemente seguro 106

4 • Esto exige que cada formador tenga la sensibilidad y la preparación psicológica adecuadas [17] para ser capaz, en la medida de lo posible, de percibir las motivaciones reales del candidato, de discernir los obstáculos para la debida integración entre madurez humana y cristiana y las eventuales psicopatologías. – Por esto, todo formador ha de estar preparado, incluso mediante cursos específicos adecuados, para una profunda comprensión de la persona humana y de las exigencias de su formación al ministerio ordenado. Para cumplir este objetivo pueden resultar muy útiles los encuentros de diálogo y clarificación con psicólogos sobre algunos temas específicos. 107

III. Aportación de la psicología al discernimiento y a la formación 108

5 • En cuanto fruto de un don particular de Dios, la vocación al sacerdocio y su discernimiento escapan a la estricta competencia de la psicología. Sin embargo, para una valoración más segura de la situación psíquica del candidato, de sus aptitudes humanas para responder a la llamada divina, y para una ulterior ayuda en su crecimiento humano, en algunos casos puede ser útil el recurso al psicólogo. 109

6 • Es útil que el Rector y los demás formadores puedan contar con la colaboración de psicólogos, que, en todo caso, no pueden formar parte del equipo de formadores. Estos han de haber adquirido competencia específica en el campo vocacional y, a la profesionalidad, unir la sabiduría del Espíritu. – En la elección de los psicólogos a quienes recurrir para la consulta psicológica, con el fin de garantizar mejor la integración con la formación moral y espiritual, evitando perjudiciales confusiones o contraposiciones, se tenga presente que ellos, además de distinguirse por su sólida madurez humana y espiritual, deben inspirarse en una antropología que comparta abiertamente la concepción cristiana 110

7 • El recurso a los psicólogos deberá estar regulado en los diversos países por las respectivas Rationes institutionis sacerdotalis 111

a) Discernimiento inicial 112

8 113

psicólogos puede ser necesaria sobre todo a nivel de diagnóstico en los casos que se tuviera la duda sobre la existencia de disturbios psíquicos. • Si se constatase la necesidad de una terapia, debería ser actuada antes de la admisión al Seminario o a la Casa de formación. – La ayuda de los psicólogos puede ser también útil a los formadores para 114

b) Formación sucesiva • 9 – En el período de la formación, el recurso a los psicólogos, además de responder a las necesidades generadas por eventuales crisis, puede ser útil para apoyar al candidato en su camino hacia una más firme apropiación de las virtudes morales; puede aportar al candidato un conocimiento más profundo de la propia personalidad y puede contribuir a superar, o a hacer menos rígidas, las resistencias psíquicas a las propuestas formativas. 115

b) Formación sucesiva (2) • 10 – El camino formativo deberá ser interrumpido en el caso que el candidato, no obstante su esfuerzo, el apoyo del psicólogo o de la psicoterapia, continuase a manifestar incapacidad de afrontar de manera realista, aun teniendo en cuenta la gradualidad del crecimiento humano, sus graves problemas de inmadurez 116

IV. La petición de exámenes especializados y el respeto a la intimidad del candidato 117

11 • la Iglesia tiene el derecho de verificar, también con el recurso a la ciencia médica y psicológica, la idoneidad de los futuros presbíteros. – can. 1051 – can. 1052 118

12 • El derecho y el deber de la institución formativa de adquirir los conocimientos necesarios para un juicio prudencialmente cierto sobre la idoneidad del candidato no puede dañar el derecho a la buena fama del cual goza la persona, ni el derecho a defender su propia intimidad, como está prescrito por el can. 220 del Código de Derecho Canónico. Esto significa que se podrá proceder a la consulta psicológica sólo con el previo, explícito, informado y libre consentimiento del candidato. 119

V. La relación de los responsables de la formación con el psicólogo 120

a) Los responsables del fuero externo 121

13 • Con espíritu de confianza recíproca y de colaboración en su propia formación, el candidato podrá ser invitado a dar libremente su propio consentimiento escrito para que el psicólogo, obligado al secreto profesional, pueda comunicar los resultados de la consulta a los formadores, indicados por el mismo candidato. – el parecer profesional, expresado por el psicólogo sea accesible exclusivamente a los responsables de la formación, con la precisa y vinculante prohibición de hacer uso ajeno a aquel que es propio del discernimiento vocacional y de la formación del candidato. 122

b) Carácter específico de la dirección espiritual • 14 – Quedando claro que la dirección espiritual no puede en ningún modo ser sustituida por formas de análisis o de ayuda psicológica y que la vida espiritual, por sí misma, favorece un crecimiento en las virtudes humanas, si no existen bloqueos de naturaleza psicológica [34], el padre espiritual, para aclarar dudas, sin posibilidad de ser resueltas de otra forma, puede encontrarse en la necesidad de sugerir, en ningún caso imponer, una consulta psicológica, con el objeto de proceder con mayor seguridad en el discernimiento y en el acompañamiento espiritual 123

c) Ayuda del psicólogo al candidato y a los formadores 124

15 • El psicólogo -en cuanto ha sido solicitado- ayudará al candidato a alcanzar un mayor conocimiento de sí mismo, de sus propias potencialidades y de su vulnerabilidad. Lo ayudará también a confrontar los ideales vocacionales proclamados por la Iglesia con su personalidad, a fin de estimular una adhesión personal, libre y consciente a la propia formación. Será tarea del psicólogo ofrecer al candidato las oportunas indicaciones sobre las dificultades que él está experimentando y sobre las posibles consecuencias para su vida y para su futuro ministerio sacerdotal. – Efectuada la investigación, teniendo en cuenta también las indicaciones ofrecidas por los formadores, el psicólogo, sólo con el previo consentimiento escrito del candidato, les dará su aportación para comprender el tipo de personalidad y la problemática que el candidato está afrontando o deberá afrontar 125

VI. Las personas despedidas o que libremente han dejado Seminarios o Casas de formación 126

16 127

consulta psicológica efectuada anteriormente. Sólo con el libre consentimiento escrito del candidato, los nuevos formadores podrán tener acceso a las informaciones del psicólogo que había realizado la consulta. • Cuando se considere la posibilidad de acoger en el Seminario a un candidato que, después de ser despedido precedentemente, se ha sometido a un tratamiento psicológico, se verifique antes con seguridad, en cuanto sea posible, su condición psíquica, recabando entre otras cosas, y sólo después de haber obtenido su libre consentimiento escrito, las debidas informaciones ante el psicólogo que lo ha acompañado. – En el caso que un candidato pida el paso a otro Seminario o Casa de formación, después de haberse remitido a 128 un psicólogo, sin querer aceptar que el examen pericial esté a disposición de los nuevos formadores, se tenga

Conclusión • 17 – Todos aquellos que, en diversa medida, están implicados en la formación ofrezcan su convencida colaboración, en el respeto de las específicas competencias de cada uno, para que el discernimiento y el acompañamiento vocacional de los candidatos sean adecuados para "promover al sacerdocio solamente los que han sido llamados y llevarlos debidamente preparados 129

Psicometría 130

Definición • La Psicometría es la disciplina que se encarga de la medición en psicología. Medir es asignar un valor numérico a las características de las personas, es usada esta función pues es más fácil trabajar y comparar los atributos intra e inter personales con números y/o datos objetivos. Así, no se usa para medir personas en sí mismas, sino sus diferentes aspectos psicológicos. 131

Diseño • • Validez – Validez: que de verdad el instrumento mida aquello para lo que se ha diseñado, depende en gran medida de la teoría que se utilice, de la hipótesis y de los ítems. Confiabilidad – Confiabilidad: que el instrumento sea independiente de las variables externas. Si mido con un metro en la tierra o en la luna, será igual, pero si uso una balanza en la luna y en la tierra el peso será distinto. La regla es confiable en la luna, pero la balanza no. 132

Diseño (2) • Estandarización – Estandarización: que el instrumento haya sido calibrado para la población específica con la que se está utilizando. 133

Conceptos 134

Tipo de medición • • • Nominal: categorías que no implican un orden específico, ejemplo masculino=1 y femenino =2. Ordinal: cuantitativa, se ordena en función de mayor o menor. Intervalo: se usa con variables continuas pero no tiene un 0 absoluto, ejemplo un termómetro en o grados no significa que no hay temperatura. 135

Tipo de medición (2) • De razón: integra los anteriores y sí tiene 0 absoluto, o sea, en un punto específico la característica medida no existe. 136

Media • suma de todos los valores divido entre total de observaciones (promedio). 137

Mediana • el valor que se encuentra en la mitad de la tabla, después de colocar los valores en orden ascendente. (si no es valor exacto se saca promedio entre el de anterior y posterior). 138

Moda • el valor que más se repite en la tabla. 139

Proyectivas • Rorschach • Árbol-casa-persona 140

Batería 141

Personalidad • Minnesota_Multiph asic_Personality_In ventory (MMPI) • Sixteen Personality Factor Questionnaire o 16 PF Questionnaire (16 PF) – Actitudes 142

Coeficiente intelectual 143

CI / IQ • Raven's Progressive Matrices Stanford-Binet IQ test Wechsler Adult Intelligence Scale – Inteligencia emocional / inteligencias múltiples 144

Intereses vocacionales • Lenguaje • Habilidades 145