Ortega y Gasset Madrid 1883 1955 El tema

Ortega y Gasset Madrid, 1883 -1955 El tema de nuestro tiempo, cap. X RACIOVITALISMO la superación del dogmatismo racionalista y el escepticismo irracionalista

El tema de nuestro tiempo: la superación de la modernidad Problema dramático “VERDAD” Idealismo Racionalismo Relativismo Irracionalismo vitalista la “verdad” existe, es una, inmutable, absoluta, necesaria la “verdad” no existe, es múltiple, relativa, contingente

necesidad de un sujeto abstracto negación del sujeto abstracto cogito suj. trascendental negación del sujeto contingente negación de la Historia negación de la VIDA afirmación del sujeto particular afirmación de la Historia negación de la RAZÓN

Problema aspiración a la verdad afirmación de lo vital

Unión de ambas posturas: raciovitalismo el dogamtismo y el escepticismo no tienen en cuenta la doble función del pensamiento: no es útil para los fines biológicos el pensamiento que no contiene verdad al servicio de fines biológicos PENSAMIENTO no existe la verdad sin un sujeto humano pensante alcanzar la verdad

Raciovitalismo: la verdad como perspectiva fórmula dinámica de “verdad”= relatividad + valor absoluto = el hombre es un “medio” que al conocer selecciona el hombre refleja la realidad desde una estructura concreta

Fundamentación ontológica del perspectivismo verdad = perspectiva de la realidad = elusión de la perspectiva, absolutizando un punto de vista particular no tiene estructura de perspectiva porque no se refiere a la realidad su conocimiento es idéntico para los hombres

RACIOVITALISMO “PIENSO PORQUE VIVO” actividad dadora de sentido u orden actividad del pensamiento orientada a conocer la naturaleza de las cosas razón pura o teórica resultado de la actividad del pensamiento orientada a conocer la naturaleza de las acciones razón práctica Incluye el estudio del arte, los sentimientos, el amor y las relaciones humanas actividad del pensamiento orientada a conocer la naturaleza de la vida

la filosofía aspira al conocimiento de “lo que hay”, de la realidad radical las principales respuestas se resumen en dos: realismo idealismo (filosofía antigua) – la realidad radical son las cosas “en sí mismas”, independientes del sujeto (filosofía moderna) – la realidad radical es el sujeto que piensa las cosas VIDA

VIDA • La vida es la realidad más indiscutible: ni siquiera el pensar es anterior a la vida como quería Descartes. No pienso luego existo, sino vivo luego pienso. Categorías o atributos: • encontrarnos en el mundo ocupados en algo: “yo” consiste en ocuparme en lo que hay en el mundo y “mundo” consiste en aquello de que me ocupo. • un darse cuenta, en tener conciencia de que se vive. • fatalidad y libertad: al hombre se le impone la vida, también se le impone el mundo, que no puede cambiar por otro, en este sentido la vida es imposición, fatalidad. Pero esa vida que se le impone es un problema que ha de resolver él, decidiendo continuamente cómo quiere vivirla, en este sentido es libertad. • futurición y proyecto: la vida es esa paradójica realidad que consiste en decidir el hombre lo que va a ser y ser lo que aún no se es, en empezar por ser futuro, en ser proyecto. La vida es un proyecto de futuro que consiste en inventar nuestra propia existencia – es un constante QUEHACER

En el quehacer del ser humano Intervienen: pensamientos Ideas pensamientos que se nos ocurren acerca de la realidad, descripciones explícitas que podemos examinar y valorar; las sentimos como obras nuestras, como el resultado de nuestro pensar Pueden ser desechadas o sustituidas por otras ideas con argumentos Creencias Convicciones internas que damos por supuestas y “contamos con ellas” tanto cuando pensamos, como cuando actuamos. En las creencias “vivimos, nos movemos y somos”. Sólo pueden ser sustituidas por otras creencias

La sociedad "En rigor, la masa puede definirse, como hecho psicológico, sin necesidad de esperar a que aparezcan los individuos en aglomeración. Delante de una sola persona podemos saber si es masa o no. Masa es todo aquel que no se valora a sí mismo ―en bien o en mal― por razones especiales, sino que se siente "como todo el mundo" y, sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse idéntico a los demás. (. . . ) Cuando se habla de "minorías selectas", la habitual bellaquería suele tergiversar el sentido de esta expresión fingiendo ignorar que el hombre selecto no es el petulante que se cree superior a los demás, sino el que se exige más que los demás, aunque no logre cumplir en su persona esas exigencias superiores. Y es indudable que la división más radical que cabe hacer en la humanidad es ésta, en dos clases de criaturas: las que se exigen mucho y acumulan sobre sí mismas dificultades y deberes y las que no se exigen nada especial, sino que para ellas vivir es ser en cada instante lo que ya son, sin esfuerzo de perfección sobre sí mismas, boyas que van a la deriva. (. . . ) La división de la sociedad en masas y minorías excelentes no es, por tanto, una división en clases sociales, sino en clases de hombres, y no puede coincidir con la jerarquización en clases superiores e inferiores. "

La altura de los tiempos En función de sus peculiaridades históricas y culturales, cada época tiene una tarea fundamental que realizar y un destino, todo tiempo tiene una misión. Cuando los hombres no se preocupan por realizarla y continúan con las formas espirituales del pasado no viven “a la altura de los tiempos”. Esfuerzo científico y moral de las minorías excelentes Ascenso de la calidad de vida en general BARBARIE Favorece a las “masas” Que creen que tienen pleno derecho a los avances, a disfrutarlos como “niños malcriados”