MTODO DOGMTICO Trabajo presentado por David Marban Corts

MÉTODO DOGMÁTICO Trabajo presentado por David Marban Cortés alumno de Teología Universidad Montemorelos

v Dogma: la Palabra dogma procede del campo filosófico y jurídico. v Dogma es lo que a todos les parece evidentemente verdadero de una manera inmediata. v Hay que considerar como dogma todo aquello que es proclamado por el magisterio de la Iglesia como verdad revelada de fe y aceptado por los fieles en la profesión de la misma fe.

Dogma viene del verbo griego “dokein” y significa “lo que parece bien”. El vocablo pasa del sentido técnico profesional (médico, físico, matemático, etc. ) al jurídicosocial: decreto, prescripción legal, es decir, lo que era opinión viene a ser norma, que por autoridad se impone a una sociedad. En sentido religioso es decreto divino.

El Vaticano I definió como “dogma”: “si alguno dijere que el Romano Pontífice tiene sólo una función inspectora o directiva, pero no el poder completo y supremo sobre toda la Iglesia… o que tal poder no es ordinario e inmediato tanto sobre todas y cada una de las iglesias, como sobre todos y cada uno de los pastores y fieles, sea anatema” (Denzinger, 3064).

Esta es la hermenéutica de las presuposiciones dogmáticas o doctrinales. No importa si la Biblia dice otra cosa, vale más lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo diga, lo que Dios diga, lo que los apóstoles digan.

Por ejemplo: Salmo 8: 1 interpretado por Martin Lutero afirma que el primer “Señor” indica el nombre divino de Cristo y por tanto, apunta a la divinidad de Jesucristo, mientras que el segundo “Señor” (adonai) es su nombre humano y se refiere a la humanidad de Jesucristo. Sin embargo, es una sola persona.

En efecto, las enseñanzas doctrinales que quiso comunicar el autor y que son inherentes al pasaje, deben estar reflejadas con exactitud en la interpretación, pero en la Hermenéutica dogmática se trata de incorporar al texto enseñanzas doctrinales derivadas de otros autores bíblicos o de la historia cristiana postbíblica.

La interpretación dogmática es la que ha caracterizado en particular al catolicismo romano. El cardenal Newman ideó una teoría denominada “evolución dogmática”. Sostiene que las instituciones cristianas existieron solamente en germen durante la edad apostólica, y que se desarrollaron completamente en el período de los llamados “Padres de la Iglesia”. Sus enseñanzas son un auténtico e indispensable suplemento de las Escrituras. Esto significa que el Nuevo Testamento no es la única fuente de autoridad. Un autor lo ha expresado de la siguiente manera: “La iglesia de los primeros seis siglos, y no la del Nuevo Testamento, es para ellos la verdadera iglesia de Cristo” 1

El dogma católico no es el resultado total de especulaciones teológicas abstractas sobre el contenido de la predicación de la fe eclesiástica, según lo ha expresado el primero Orígenes en su principal obra dogmática.

Su formación fue secuela paulatina de la eliminación de determinadas herejías sobre la marcha, contra las cuales las doctrinas de la fe puestas en cuestión fueron firmemente establecidas por los obispos como responsables y defensores del tesoro de la fe apostólica mediante sus decisiones autoritarias, después de que tuvieron lugar las controversias teológicas en pro y en contra.

El dogma decía que uno no podía ni siquiera leer la Biblia por sí mismo, sin la ayuda del magisterio de la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso.

Una práctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseñado por largo tiempo y por tanto se convierte en algo rígido e imposible de escapar, cuando se inculca “porque siempre se ha hecho así”. Ø Hasta un horario se convierte en dogma. Ø Un dogma se distingue porque se dice de él: “Así ha sido siempre, y va a seguir siendo. . . ” “No lo vamos a cambiar ahora”. Ø

La iglesia habla de representación y sucesión entre los apóstoles. Menciona que Pedro fue dejado como representante y sucesor de Cristo, fundamento, roca y pastor (Mt. 16: 18). “Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”.

“Ahora bien, a fin de que el episcopado mismo fuese uno e indiviso y a fin de que bajo los sacerdotes unidos entre sí se mantuviese en la unidad de la fe toda la grey de los fieles, por eso constituyó a Pedro a la cabeza de los demás apóstoles y puso en él el principio perpetuo y el fundamento visible de esta doble unidad”. Misterio I-5

En los Padres apostólicos se halla la palabra dogma empleada en el sentido de artículo de fe, de doctrina autoritativa de fe. Durante los periodos patrístico, medieval, y de la Reforma este método fue empleado frecuentemente por autores tales como Agustín de Hipona, Jerónimo, los teólogos escolásticos y varios reformadores protestantes. Y así es como Ignacio de Antioquía dice esto de las enseñanzas del Señor y de los apóstoles:

“Procurad estad firmes en los dogmas del Señor y de los apóstoles para que en todo cuanto hagáis seáis llevados por el buen camino… en unión con nuestro venerabilísimo obispo, la bien trenzada corona del presbiterio y los diáconos agradables a Dios”

Hay una definición dogmática de Bonifacio VIII (1294 -1303), en su Bula Unam Sanctam, de que “el estar sometido al Romano Pontífice es absolutamente necesario a toda criatura humana para salvarse” (Denz. 875).

Ignacio de Antioquía, escribió: “Todos han de respetar… al obispo como representante que es del Padre” (Rouet de Journel, 49). Cipriano de Cartago en su libro De catholicae ecclesiae unitate (escrito el año 251), en su Epístola 33, 1, escribió: “La Iglesia está fundada sobre los obispos” (Rouet, 571).

En el siglo V, Vicente de Lérins, ha definido también el papel de los “Padres” respecto a la Tradición: “Si se eleva alguna nueva cuestión a propósito de la cual no se ha tomado ninguna decisión de esta clase, es preciso entonces recurrir a las opiniones de los santos Padres, de aquellos al menos que, en su tiempo y lugares, han permanecido…

… en la unidad de la comunión y de la fe, y fueron tenidos por maestros aprobados. Y todo lo que han podido sostener en unidad de pensamiento y de sentimiento, es preciso considerarlo como la doctrina verdadera y católica de la Iglesia, sin ninguna duda ni escrúpulo”.

Francisco Lacueva dice: “Es cierto que el Espíritu Santo puede iluminar a los fieles en el estudio e interpretación de la Biblia, pero sólo la suprema jerarquía puede dictaminar, en último término, cuál es la correcta interpretación de un pasaje en orden al establecimiento de un dogma de fe”. 2

La Hermenéutica dogmática es la que incorpora al texto enseñanzas doctrinales derivadas de otros autores bíblicos o de la historia cristiana postbíblica. No importando lo que la Biblia dice, sino siendo de más valor lo que dice el dogma.

NOTAS: 1 H. Harvey, La iglesia, su forma de gobierno y sus ordenanzas, Buenos Aires, Casa Bautista de Publicaciones, 1911, pág. 3. 2 Francisco Lacueva, Catolicismo Romano, Tomo VIII. CLIE: Literatura Evangélica, España, 1972, pág. 56.