MARSILIO DE PADUA Defensor pacis SACRO IMPERIO Doble

MARSILIO DE PADUA Defensor pacis

SACRO IMPERIO

• Doble elección (1314) LUIS DE BAVIERA • Federico, hijo de Alberto I de Habsburgo. • Luis de Baviera • Elección de Juan XXII 1316 (dos años sin Papa) (Aviñón) 1334 • • Doble reconocimiento Desorden Imposición de voluntad Nombramiento de legados (Norte de Italia) • Triunfo de Luis de Baviera sobre Federico de Austria (1322) • • • Territorios del norte de Italia Nombramiento de legados 1323 citado a Roma – no reconoce a Luis por haber asumido sin confirmación 1324 excomulgado – por acoger a Marsilio, Ockham. Concilio general para juzgar a un falso Papa Coronación como emperador sin el Papa 1328

• Declara depuesto al Papa • Logra elección del Antipapa Nicolas V. 1328 - 1329

MARSILIO DE PADUA ÉPOCA • “Defensor Pacis” 1324 surge en un momento de transición entre el final del Medievo que mostraba signos de apertura gradual a algunos signos de la Edad Moderna. • Crisis de la sociedad medieval • De la unidad religiosa y política de la cristiandad medieval; • De la cultura dominada por el saber profano, matemática, medicina, filosofía, y por la teología, que marchan ahora cada una a su respectiva autonomía. •

• El “Defensor Pacis” es ante todo, por su intención inmediata, una requisitoria a Luis de Baviera, para que se oponga a las pretensiones de los Papas en el terreno político, • Contrarias al espíritu y la letra del evangelio, y que presentan una iglesia poderosa y rica cuando su fundador la quiso pobre y humilde, sumisa a los poderes civiles en lo exterior. • Con esta ocasión Marsilio desarrolla una doble teoría, de la sociedad civil y de la eclesiástica, • Sin dejar de ser medieval, Marsilio permite ya vislumbrar el Renacimiento en sus aspectos más vitales, pegados a la tierra, el político y el político-eclesiástico

DEFENSOR PACIS 1324 Doble intención teórica: • 1. - Tratado de política civil • 2. - Tratado de política eclesiástica. •

I. POLÍTICA CIVIL • Felicidad es dada por el orden civil y no religioso • La política como reflexión del hombre en su condición de animal social. • Dos tipos de buen vivir: • Terrenal • Espiritual racional labor humana no se puede probar racionalmente no es labor humana

COMUNIDAD CIVIL • Agricultores. Moderación nutre el alma • Artesanos. Sensitiva vestimenta, muebles, etc. • Gobernantes. Regulación actos que deriven en perjuicio (PODER COACTIVO) • Sacerdotes. Enseñanza salvación del alma • Tesoreros Apoyo • • Soldados. a las otras clases Apoyo

GOBIERNO • GOBERNANTE PODER COACTIVO • LEGISLADOR LEY • Superior al gobernador • Forma comunidad (No Sectores) • Aceptación (dada por todos) LEY CIUDADANOS todo el que cumple una labor SER CIUDADANO ES PARTICIPAR EN EL PROCESO LEGISLATIVO Y EN EL NOMBRAMIENTO Y CONTROL DEL GOBIERNO

II. POLÍTICA ECLESIÁSTICA • No posee poder coactivo. (Argumento bíblico) • Parte de la sociedad (Argumento naturalista) • La invierte la prelación eclesiástica Iglesia instituida por la comunidad • Comunidad de fieles (Concilio General) • • excomulgar, nombrar sacerdotes, interpretar SSEE, elegir Papa, etc. La Autoridad del papa emana de él. • SER FIEL IMPLICA CREER EN CRISTO Y QUE ÉL ES FUENTE DE SALVACIÓN

• LA IGLESIA ES UNA INSTITUCION HUMANA PERO NO UNA COMUNIDAD CIVIL • CARECE DE PODER COACTIVO • FUNCION DEL PAPA ES DIRIGIR EL CONCILIO • REPRESENTA A LA IGLESIA PERO NO POSEE PODER COACTIVO

GUIILLERMO DE OCKHAM • NACIDO EN 1285 - 1349 • Periodo de transición en el fin dela edad media con el Renacimiento. • Niega el espacio común entre la fe y la razón • El conocimiento es directo e inmediato, y no es el producto de elaboración del entendimiento que produce conceptos. • Principio de sencillez en la explicación y construcción de teorías. (Si un fenómeno puede explicarse sin hipótesis)

• Tu me defenderás con la espada y yo a ti con la pluma. • Independencia de potestades. • Legitimidad civil antes de la llegada de Cristo. • Potestad real concedida por Cristo (Dif. A Marsilio) • El poder temporal al Papa es esclavitud. • Coincidencias con Marsilio • El pueblo es autoridad legislativa • La iglesia no tiene jurisdicción exterior • Persecución de la herejía por el príncipe (Coordinacion) • El principe puede castigar al Papa, pero no deponerlo. (Sólo el Concilio)