Leon 6 Weber et Schtz 1 Max Weber

Leçon 6 Weber et Schütz

1. Max Weber

• Mitzman A. (1971 [1969]), The iron cage: an historical interpretation of Max Weber, New York, Grosset & Dunlap.

Le dilemme entre enfermement et libre arbitre • Weber comme prophète de l’enfermement: une société désenchantée, rationalisée, bureaucratisée • Répression de l’instinct, de la spontanéité, de la religion, de l’art • Contre cet étouffement, il élevait le cri de la révolte: contre les prétentions des autorités à s’appuyer sur une légitimité transcendante • Ce dilemme subsiste: Bell D. (1976), The cultural contradictions of capitalism, New York, Basic Books.

Rappel: les 4 types d’action • Rationnelle par rapport à un but (zweckrational) • Rationnelle par rapport à une valeur (wertrational) • Affective • Traditionnelle

Fondements éthiques de l’action • Question du rapport entre connaissance et action / entre science et politique • Ethique de la responsabilité • Une éthique réaliste: la fin justifie les moyens • Je suis responsable des conséquences de mon action • Ethique de la conviction • Pas de préoccupation pour les conséquences de l’action • C’est l’intention qui compte, la pureté de mon action

• Freund, J. (1966), Sociologie de Max Weber, Paris: PUF.

L’antagonisme des valeurs • Les différentes finalités de l’action humaine sont par essence inconciliables • Ex: dilemme entre société méritocratique et égalitaire • Ex: il peut arriver que certaines choses soient belles parce qu’elles sont immorales • « Les dieux de l’Olympe sont naturellement en conflit » • Contrairement à Durkheim: la science ne peut pas nous dicter comment vivre

Eléments biographiques (Mitzman) • Père député au Reichstag • Mère dotée d’une religiosité très stricte, très éthique • Plus le temps passe, plus il sympathise avec sa mère et se met à détester son père • A 30 ans, il est (enfin) nommé professeur d’économie

• Bendix, R. (1960), Max Weber, an intellectual portrait, New York: Doudleday.

Survol de l’œuvre 1 • Manque de systématisation • Style peu accessible • Nombreuses digressions avec volumineuses notes en bas de page • Nombreux guillemets et phrases conditionnelles, italiques et mots en lettres espacées, parenthèses, numérotations et sous -numérotations

• Aron R. (1967), Les étapes de la pensée sociologique, Paris, Gallimard.

Survol de l’œuvre 2 • Travaux d’histoire et d’économie, par ex. Histoire économique: esquisse d'une histoire universelle de l'économie et de la société • Travaux de méthodologie, de critique et de philosophie, par ex. Essais sur la théorie de la science • Travaux de sociologie de la religion, par ex. L’Ethique protestante et l’esprit du capitalisme • L’œuvre maîtresse: Economie et société

Travaux de méthodologie

Philosophie de la science • La science est une forme rationnelle d’action par rapport à un but • Mais pourquoi ce but en vaut-il la peine? En vertu d’un choix de valeurs • Donc elle est aussi une forme rationnelle d’action par rapport à une valeur • La science est destinée à demeurer inachevée • Etre objectif, c’est être capable de séparer les jugements de fait des jugements de valeur

Méthodologie des sciences de la culture • Les sciences de la culture portent sur la culture: art, institutions, lois, régimes politiques, etc. ; autrement dit, tout ce qui implique des choix de valeurs • Elles sont compréhensives: le comportement humain est doté d’une intelligibilité intrinsèque (au contraire des sciences naturelles, dans lesquelles rien n’est compréhensible en dehors de concepts) • Elles sont historiques: elles s’intéressent aussi aux choses qui ne se produisent qu’une fois

L’objectivité et le rapport aux valeurs • Comment porter des jugements objectifs sur un univers de valeurs? • Distinction entre jugement de valeur (Werturteil) et rapport aux valeurs (Wertbeziehung) • Mais les valeurs vont déterminer le découpage de la réalité

L’explication • Mais la sociologie ne se contente pas de comprendre (verstehen): elle doit aussi expliquer (erklären) • Pour expliquer une causalité historique: • Décrire l’événement à expliquer avec précision, en construisant un « individu historique » • Déterminer, à l’intérieur de cet événement, les éléments que l’on peut relier à un événement antérieur • Expérience mentale: que se serait-il passé si l’événement antérieur n’avait pas eu lieu? • Comparer le devenir irréel avec ce qui s’est vraiment passé. Si différence entre les deux, l’élément en question a joué un rôle déterminant (=causal)

Le type idéal • Ni la totalité de ce qui fait un phénomène (genre-différence spécifique), ni ce qui est moyen, mais ce qui est typique (reconstruction stylisée) • Tendanciellement, tous les concepts sociologiques sont des types idéaux. Ex: • Le capitalisme • La bureaucratie • La maximisation du profit

2. Alfred Schütz

La phénoménologie • Edmund Husserl • La notion d’objectivité est liée à un positivisme étroit • Le discours scientifique érige un écran entre le monde et nous • Mot d’ordre de la phénoménologie: zurück zu den Sachen selbst • Il y a autant de manières de voir un objet qu’il y a d’angles sous lesquels on peut l’éclairer (la conscience comme « phare » qui illumine le monde): certaines faces d’un cube nous sont « présentées » , d’autres nous sont « apprésentées » • La croyance fondamentale de la vie quotidienne: Urdoxa • Mise « entre parenthèses » de cette Urdoxa = épochè

1. Critique de Weber • Schütz A. (1960 [1932]), Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Frankfurt am Main, Suhrkamp.

Peut-on fixer la limite entre l’action et le comportement? • Exemple d’un comportement affectif • Exemple d’un comportement traditionnel • Opposition entre l’acteur de Boudon et l’agent de Bourdieu, entre le choix rationnel et l’habitus

Le sens subjectif de l’action d’autrui est-il évident? • Nous ne percevons d’autrui que les mouvements du corps et leurs conséquences • Le sens de l’action d’autrui ne nous est accessible que par des « indices » • Weber: distinction entre compréhension « actuelle » et « motivationnelle » • Cette dernière nous entraîne dans une régression infinie

Que signifie la notion d’action? • L’action en train de se faire (das Handeln) (l’agir) • L’action terminée (die Handlung) (l’action)

2. L’individu et sa propre expérience dans le flux temporel • Bergson: distinction entre la durée (ou temps subjectif) et le temps (ou temps objectif) • Durée: suite ininterrompue d’états de conscience (d’un « maintenant » à un autre « maintenant » : « Unser Erlebnis wird und entwird » )

Durée et temps objectif • Pendant une activité ressentie comme durée, une pensée, un raisonnement, vient interrompre ce flux

L’état d’éveil de notre conscience varie • Elle est maximale lorsque nous faisons une suite d’opérations complexe (ex: une recette)

Les deux types de mémoire • Reproduction: mémoire au sens classique, liée au temps objectif • Rétention: liée à la durée • Une mémoire floue qui s’estompe dans la durée

Der Akt der Zuwendung • L’action de se tourner vers notre expérience, de diriger sur elle notre regard, notre attention • Comme un « faisceau lumineux » qui éclairerait une phase écoulée de la durée

Qu’est-ce que le « sens » d’une action? • Le fait de vivre nos expériences au présent (das Handeln) ne peut pas avoir de sens: le faisceau lumineux ne peut pas éclairer son point d’origine • La signification, c’est une manière particulière de nous tourner vers notre propre expérience passée (qui devient alors die Handlung)

Nos expériences ne sont pas toutes également « reproductibles » • L’action rationnelle, aisément reproductible • Les expériences émotionnelles ou corporelles, difficilement reproductibles

Projet et protension • La même distinction s’applique pour la projection dans l’avenir: • Projet / protension

Le sens n’est pas donné une fois pour toutes • Le point d’origine du « faisceau lumineux » se déplace sans arrêt dans le temps • Le regard porté sur le passé se modifie

Comment comprenons-nous le sens de l’action d’autrui? • Dans le face-à-face, l’agir d’autrui a un sens immédiat pour nous alors même qu’il n’en a pas pour lui