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Leçon 6 La religion face à l’Etat séculier

Références principales n n n Baubérot, J. (2004), « Une sociologie historique de la laïcité » Laïcité 1905 -2005 : entre passion et raison, Paris, Seuil 247 -272 Gauchet M. (1998), « Religion, Etat, laïcité » La religion dans la démocratie: parcours de la laïcité, Paris, Gallimard, 31 -60. Rémond, R. (1998), Religion et société en Europe: essai sur la sécularisation des sociétés européennes aux XIXe et XXe siècles, Paris: Seuil.

Séculier / laïc n n n Terme général / terme spécifique à l’espace politique en France – aux pays à majorité catholique – aux contextes de démocratisation (‘Printemps arabe’ etc. ) Séculier / sécularisation q ‘Siècle’ par opposition au monde spirituel en général q Processus de sécularisation: tendance sociologique complexe touchant tous les niveaux de la vie sociale Laïcité q Dimension fortement politique, accessoirement sociale q Dans l’actualité française: si on vous dit ‘laïcité’, dans la plupart des cas vous devez entendre ‘islam’ (voire ‘immigrés’ ou ‘banlieues’). q Laïcité (ordre juridique) / laïcisme (idéologie)

Modèles catholiques / modèles protestants n Catholicisme q q q n Tendance à l’opposition frontale Importance historique du modèle français Importance de la forte résistance à la modernité de l’Eglise catholique au XIXe Protestantisme q q Tendance aux compromis pluralistes Importance de la tendance protestante à la fragmentation

Le modèle Américain Randaxhe, F. , (2003), « De l’’exception religieuse’ états-unienne : retour sur un débat » , Archives de sciences sociales des religions, 122, 7 -25. n n n n Migrations des puritains au XVIIe Importance de la liberté de conscience et d’expression (de croyance et de culte) Etat fédéral peu interventionniste Vagues d’immigration successives augmentant encore le pluralisme religieux Emergence progressive d’une religion civile Rôle idéologique permanent du 1 e amendement à la Constitution (limite le rôle de l’Etat en garantissant à la fois la liberté d’expression et la liberté de croyance et de culte) Maintien d’une pratique et croyance religieuse relativement forte Persistance d’une forte présence de la religion dans l’espace politique

Le cas de l’Islam n n n Fondation marquée par forte imbrication religion / politique Réalité historique: multiples différenciations religion / Etat Multiples affirmations théologiques et/ou politiques d’incompatibilité entre islam et Etat séculier Absence formelle de clergé dans l’islam sunnite Particularités sociales et politiques contemporaines q Tendances autoritaires en particulier dans le monde arabe q Présence en Europe d’une immigration musulmane vivant une insertion socio-économique difficile q Exacerbation idéologique et politique de la question de l’islam liée au contexte international conflictuel q Contexte mondial de succès des religions de tendance intégriste et fondamentaliste

L’Etat confessionnel (Rémond) n Lien étroit entre Etat et Eglise q q n Lien entre confession et citoyenneté Lien entre religion et morale Tradition régalienne q q Police des cultes Statuts particuliers

Les ‘seuils de laïcisation’ (Baubérot) n n Premier seuil: 1789 Deuxième seuil: IIIe République q q n 1881 -82: Scolarité obligatoire et laïque 1905: Loi de séparation entre l’Eglise et l’Etat Troisième seuil: ~ 2000

Premier seuil: Révolution française (Rémond) n n n n n La citoyenneté ne dépend plus de l’appartenance confessionnelle Promulgation de la Constitution civile du clergé Sécularisation des activités de bienfaisance et d’éducation Election des curés et évêques Serment de fidélité à la Constitution exigé des ecclésiastiques Instauration de l’état civil Mesures contre les ordres religieux Dissolution des congrégations Abolition du célibat des prêtres Instauration du divorce

Interprétations de l’opposition privé / public Casanova J. (1994), Public religions in the modern world, Chicago, University of Chicago Press. n n Grèce antique: oikos / polis q Economie / politique vs ménage privé / cité? Révolution française: citoyen / Etat q Méfiance envers les associations de tous types: ‘Il n’y a plus que l’intérêt particulier de chaque individu et l’intérêt général’ L’Etat a vocation à exprimer la ‘volonté générale’ et ‘l’intérêt général’ Modernité (Hegel): famille / société civile – bourgeoise / Etat q 1. Modèle libéral: marché / Etat q 2. Modèle de la vertu républicaine: marché et Etat / communauté politique des citoyens (‘Espace public’ chez Habermas) q 3. Modèle d’Ariès: public = sphère de sociabilité fluide et polymorphe q 4. Modèle féministe: famille / marché q 5. Modèle de Goffman: coulisses / scène q n

Le long chemin vers la séparation: XIXe (Rémond) n Une lente évolution des esprits q q n Incroyance et citoyenneté Institutionnalisation du pluralisme Vers la neutralité de l’Etat q q q L’inspiration libérale Le laïcisme n ‘Catalogue raisonné des erreurs contemporaines’ Des oppositions systématiques n n n Autorité vs esprit critique Obéissance vs liberté Loi du groupe vs individualisme Dogme vs raison Tradition vs progrès

Deuxième seuil: IIIe République (Rémond) n Dimension symbolique q n n Lien avec l’affaire Dreyfus (arrêté en 1894, réhabilité en 1906) Enjeu scolaire: école ‘gratuite, obligatoire et laïque’ (lois de 1881 -82) Loi de séparation de 1905 q q ‘L’Etat ne reconnaît ni ne subventionne aucun culte … la République garantit la liberté des cultes’ Naissance simultanée des partis politiques au sens moderne

Comprendre les polémiques sur la laïcité (Baubérot) E R r Non-domination religion sur Etat Liberté de conscience Egalité de droit des différentes religions Croyants Athées (médias) Minoritaires

Philosophie politique de la IIIe République (Gauchet: 44 -53) n n L’Etat est ‘arbitre impartial’ et ‘garant de la continuité collective’ Il est porteur d’un ‘principe de suprématie à porté spirituelle’ q L’Etat juge les religions sur un plan moral n n n Durkheim: ‘Il faut […] découvrir les substituts rationnels de ces notions religieuses qui, pendant si longtemps, ont servi de véhicule aux idées morales plus essentielles’ (L’éducation morale: 7 -8). Il s’organise en ‘Etat moral et enseignant’ q Deux valeurs: ‘culte de la nation’ (‘sens de la dette sacrée envers la Patrie’) et ‘espérance du futur’ (‘l’Ecole comme laboratoire de l’avenir’). Il a ‘charge d’âmes aussi bien que toute Eglise ou communauté, mais à titre plus universel’ q Reprise du projet du XVIIIe: ‘Signification métaphysique de la liberté politique’: ‘puissance des hommes de décider collectivement de leur destin’ (‘projet de l’autonomie’).

Adaptation pragmatique au XXe siècle n n Adaptation progressive de la laïcité à certaines attentes des communautés religieuses q 1921: l’Etat accepte que les associations religieuses s’organisent selon des principes autres que démocratiques (hiérarchie ecclésiastique catholique) Le catholicisme s’adapte à la modernité q Concile de Vatican II (1965) Vers la reconnaissance des communautés Années 1980 q Essor du libéralisme économique q Déclin des institutions n n Dubet F. (2002), Le déclin de l'institution, Paris, Seuil. Résurgence de la question scolaire (1984) q Ce qui est en cause: la liberté de choix pour l’école privée (en général catholique) mais pour des raisons autres que religieuses

La question de l’Islam en France / de France Gresh A. (2004), L'islam, la République et le monde, Paris, Fayard. n n n Un fruit de l’immigration et du regroupement familial Héritage du colonialisme (surtout guerre d’Algérie) Questions posées à la laïcité (années 1990 -2000) q Financement des lieux de culte q Polémiques sur le voile n q Loi interdisant le voile à l’école Désir d’un interlocuteur n Création du CFCM q q Zeghal, M. (2005), « La constitution du Conseil Français du Culte Musulman : reconnaissance politique d’un Islam français » , Archives de sciences sociales des religions, 129, 97 -113. Débats récents n n Loi sur le voile intégral Marché du halal (polémique sur la viande)