Le Talmud 2009 Rebecca Margolis Universit dOttawa Priodisation

Le Talmud © 2009 Rebecca Margolis Université d’Ottawa

Périodisation 1. Période biblique ( ~3760 avant notre ère – 70 notre ère) : rapport direct avec Dieu sur la « Terre Sacrée » (Israël) ; Temple juif à Jérusalem * Selon la Tora (les cinq premiers livres de la Bible, « l’Ancien Testament » ) + la tradition juive : • La Genèse : Abraham = 1 er « Juif » ; alliance avec un Dieu (monothéisme). Ses enfants = les Patriarches/ Matriarches 10 Tribus • L’Exode : L’esclavage du peuple en Égypte ; l’exode avec Moïse; révélation de la Tora écrite et orale sur le Mont Sinaï; retour à la « Terre Promise » • Le Lévitique, Les Nombres, Samuel: les lois de la Tora (les fêtes, les lois alimentaires, lois agricoles…) 1. Royaume(s) autonomes en Israël avec leurs propres rois; le Temple avec le Tabernacle Sacré | la vénération de Dieu avec les sacrifices * Les exils : (1) 6ème siècle avant notre ère (Babyloniens); (2) 70 (Romains) La Diaspora : fin de l’autonomie | dispersion • Période rabbinique (- XVIIIe siècle) : développement du judaïsme comme civilisation portable : communautés de diasporas insulaires | évolution des traditions textuelles | la synagogue, etc. | la vénération de Dieu avec les prières, l’étude des textes sacrés

Concepts fondamentaux du judaïsme • Civilisation du Diaspora • L’alliance biblique entre Dieu et le peuple juif reste toujours en vigueur : les Juifs comme « Peuple élu » ; la réception de la Tora ( « instruction, » la « loi » ) par Moïse sur le Mont Sinaï = parole de Dieu, révélation • L’exil comme la volonté de Dieu • Attendre le Messie et retour à la Terre Promise (le messie juif n’est pas encore arrivé le rejet de Jésus-Christ comme sauveur/ messie) • La centralité des textes sacrés et du système d’interprétation toujours en développement (Tora + commentaires et autres, écrites principalement en hébreu, araméen ) • L’importance de l’action, pas de foi : un système de rituels / lois qui évoluent

Les Juifs de l’Europe médiévale Position des Juifs : • Toujours une minorité • Position ambivalente parmi les Chrétiens (Punis? Têtus? Témoins? À protéger? ) • Communautés insulaires • Résidence négociée : limitations de résidence, occupation (posséder des terres) rôles économiques non désirables, ex. : le prêt d’argent) Civilisation mobile, développement de : • Tradition d’étude de la Tora • Synagogues, liturgie basé sur les rituels du Temple • L’halakha: le système de la « loi » juive qui régit la vie quotidienne – Origines : « la Tora écrite » + « la Tora orale » + le corpus de discussions et textes sacrés des rabbins | « le précédent » : plus on est proche de Moïse, plus le texte est sacré – Comprend les commandements juifs (mitzvot ) + un vaste système d’interprétation – En évolution constante

Le Talmud ( « étude » ) : « loi orale » • • • 1. • Le texte fondateur du judaïsme rabbinique. Comprend les interprétations des générations de sages. Compilation de discussions rabbiniques sur l’halakha et autres. Mishna ( « répétition » ) | hébreu | compilé en l’an 200 de notre ère 6 ordres composé de traités différents: – 1. Zeraïm ( « Graines » ) : prières, bénédictions, loi agricoles – 2. Moëd ( « Festivals » ) : lois du Sabbat, fêtes – 3. Nashim ( « Femmes » ) : le mariage, le divorce, etc. – 4. Nezikin ( « Dommages » ) : lois civiles et criminelles – 5. Kodashim ( « Choses saintes » ) : rites sacrificiels du Temple, la kashrut (lois alimentaires) – 6. Tohorot ( « pureté » ) : pureté rituelle 2. Gemara ( « complément » ) | araméen | compilé en l’an 500 de notre ère • Commentaire sur la Mishna • Mishna + Gemara + autres commentaires = Talmud • Versions : babylonienne et palestinienne/Jérusalem

Première page du Talmud Babylonien (édition Vilna qui fait autorité, Venise, 1548) • • • ccat. sas. upenn. edu/rs/2/Judaism/talmud. html Rose: Mishna (Palestine, ~200) Orange : Gemara (Babylonie, ~500) Vert: commentaire de Rashi (le Rabbin Shlomo Yitzhaki, France, 1040 -1105) Bleu: commentaires des Tossaphistes (étudiants de Rashi, France et Allemagne, 12 -13 siècles) Jaune: Commentaires de R. Nissim ben Jacob (Tunisie, 11 siècle) Vert clair: Notes de R. Aqiva Eger (Prusse, 1761 -1837) En bas: commentaires anonymes (imprimeurs) Orange: clef des citations de la Bible Violet: référence croisée au code, les lois médiévales, autres passages du Talmud; etc.