Las humanidades como mtodo de desarrollo del potencial

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Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación

Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación de José Olives Puig al mundo académico Joaquín Muñoz Traver Director: Dr. Josep Corcó

Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación

Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación de José Olives Puig al mundo académico • • Dudas y miedos “Su pensamiento” • Asignatura Pensament como germen • Motivos subjetivos y objetivos: visión enriquecedora a nivel personal y especulativo (se sustenta en tesina y presentación)

Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación

Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación de José Olives Puig al mundo académico • • • ¿Por qué? Motivos histórico-sociales Hombre como arquetipo (Delfos) • Motivos antropológicos

Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación

Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación de José Olives Puig al mundo académico • Conoc. Hum. Y Metanoia: no mera teoría • • Ortodoxia y Ortopraxis Deber correspondiente la suerte de haber nacido Trabajo interior y felicidad: causa y meta de la existencia Hacer de la piedra bruta la más bella escultura

¿Cómo hacer de las humanidades una vía de desarrollo del potencial humano? Más allá

¿Cómo hacer de las humanidades una vía de desarrollo del potencial humano? Más allá de la teoría: • El punto de vista “sintéticointerdisciplinar” • El “comparatismo intercultural” • La hermenéutica simbólica • La fusión de estudio, meditación y docencia • La recuperación del valor místico o religioso de las humanidades

1. El punto de vista “sintéticointerdisciplinar” • • Correspondencias analógicas que descubren los humanistas:

1. El punto de vista “sintéticointerdisciplinar” • • Correspondencias analógicas que descubren los humanistas: sed universal de conocimiento, que no puede someterse a las limitaciones propias de una u otra disciplina (fragmentación analítica y relaciones inter partes) Crítica a la vocación de exclusivismo de las especialidades, pero no renuncia. • • • Profundización y comprensión. Rigor: Docta Ignorancia: creatividad Lenguaje «vulgar» , no especializado: 1º Convivencia Especialistas 2º Desarrollo Nat. H. exige divulgación

2. El “comparatismo intercultural” • • Mismo criterio superador “barbarie del especialismo” Salir del

2. El “comparatismo intercultural” • • Mismo criterio superador “barbarie del especialismo” Salir del propio círculo hermenéutico y abrazar lo ajeno • Aportaciones gnoseológicas de distintas culturas, tradiciones o civilizaciones (Globalización) • Encontrar la unidad en la humanidad (Dumont) • Cómo tratar lo ajeno: el sentido se encuentra en el propio marco hermenéutico • Ver al otro como él mismo se ve: evitar el defasaje (Duby) • • Verse a uno mismo como el otro le ve: profundizar en lo propio a través de lo ajeno Buscar la unidad que subyace en la diversidad (Fondo y forma): Síntesis, no sincretismo, sin excesos… RAÍCES. Equivalentes homeomórficos.

3. Hermenéutica Simbólica • Interpretación no especulativa: similar a actor: empática, encarnación • Símbolo

3. Hermenéutica Simbólica • Interpretación no especulativa: similar a actor: empática, encarnación • Símbolo como relación (Chevalier) • • Per visibilia ad invisibilia No desinterés por lo material sino mayor aprecio por su valor simbólico • ¿Por qué existe el simbolismo? Fundamento del simbolismo: el valor teofánico de la creación: Desbordamiento amor, Tesoro oculto, Benedicto XVI, Sertillanges Ratio insuficiente: Verdad última por participación en lo universal (Intellectus): inmanencia divina, intuitivo, • directo, místico, amoroso… Participación en conocim. Divino. (Transformación integral y valor místico-religioso de las humanidades) • • Relación de la paideia con el mito platónico de la caverna (mandálica): de la periferia al centro y ascenso a nuevo mundo Descubrir el Totum in parte sin confundir la pars pro toto

4. La fusión de estudio, meditación y docencia Para lograrlo, proyecto pedagógico con 3

4. La fusión de estudio, meditación y docencia Para lograrlo, proyecto pedagógico con 3 fases evolutivas que se reclaman mutuamente, : • ESTUDIO: sentidos y razón, dualidad, objeto de conocim. , recibir • MEDITACIÓN: intelecto, a-dualidad, encarnar, religar, gozar • DOCENCIA: fruto de la belleza y la compasión, acompañamiento en la humanización, eficaz medio de aprendizaje, dar Dinámica propia del Arte de los beneficios, de toda relación de equilibrio en que se experimenta Unidad, Totalidad, Paz y Alegría propios del místico religado a él mismo, a Dios y a cuanto le rodea.

5. Recuperar el valor místico o religioso de las humanidades • • Atrevido pero

5. Recuperar el valor místico o religioso de las humanidades • • Atrevido pero no un exceso “Filosofía mística”: A-dualidad: copulación espiritual, Intellectus y H. S • Valor religioso: remisión a aprox. Etimológica y propuesta definición. No repetición pero destacar Religión implica ortodoxia y ortopraxis • Difícil diferenciar entre humanidades, filosofía y religión • Dibujo improvisado: vértices base y cúspide coronada por H. S • Aproximaciones complementarias, no sustitutivas, a la realidad: Humanidades: énfasis hombre y sus obras Filosofía: centra atención en conceptos abstractos y arquetipos Religión: afronta la realidad x Causa última, Dios • Para pleno desarrollo Pot. H. , todas necesarias (Dante) • H. S permite vivenciar realidad en toda su profundidad, unidad, bondad y belleza.

Aplicación de la Hermenéutica Simbólica a la idea de Ciudad Antigua • H. S

Aplicación de la Hermenéutica Simbólica a la idea de Ciudad Antigua • H. S es aplicable a cualquier parcela de la realidad. • Centra estudio, meditación y docencia en la polis como mandala, soporte simbólico para especulaciones analógicas (Tª Sociopolítica fundamental) • • Recuperación del punto de vista propio de las sociedades arcaicas: proyección territorial de arquetipos e ideas filosóficas que posibilita el descenso de influencias espirituales que transforma a habitantes • Fundación ciudad como rito (Festo, Rituales) • Anales, invariablemente origen sobrenatural, mitológico a ciudad = Revelación = Transmisión invariable = Tradición Rito como modelo de orden (social y personal) • La Gran Babilonia contemporánea • • El dilema de la gallina Relación sociopolítica (Política eudaimónica) y humanidades (metanoia y Utopía). 2 vías para una meta: vida feliz (vocación providencia)

Providencia y Deber • • Aptitudes y circunstancias para cumplir nuestro cometido • •

Providencia y Deber • • Aptitudes y circunstancias para cumplir nuestro cometido • • No existe la casualidad Puso en mi camino J. O. P, conocimiento y sintonía con su visión de humanidades Svadharma: debía interiorizar y plasmar sistemáticamente sus aportaciones para beneficio de otros • El deber cumplido Agradecimientos Críticas, opiniones, sugerencias y aportaciones

Muchas gracias

Muchas gracias