Las comunidades cristianas primitivas El cristianismo empez como

Las comunidades cristianas primitivas El cristianismo empezó como una secta mesiánica en las ciudades de Judea y Galilea.

Una secta mesiánica en Israel • Revaloración del término secta: Movimiento divergente dentro de una cultura cohesiva definida religiosamente. • El centro de organización de la identidad del grupo consistía en una constelación de creencias y modelos de conducta que no eran compartidos por otros grupos judíos. • Trazaron los límites de la comunidad sagrada de forma distinta. • La secta se identifica por los límites que mantiene entre su sociedad y la sociedad dominante. • Rituales especiales: bautismo, cena del Señor.

Una secta judía • Monoteísmo: El Dios revelado a Israel era el único Dios. • Dualismo: de un lado Dios y sus ángeles y en el otro , Satán y los demonios • Gnoseología: el conocimiento moralmente importante se obtiene por una lectura inspirada de las Escrituras. • El significado teológico y moral de la historia: Dios preside todos los actos humanos, actúa en ellos y los juzga.

Una secta judía mesiánica • Bajo el gobierno sirio y romano surgieron en Israel varios movimientos de renovación escatológica: fariseos, esenios, nazarenos. • El movimiento cristiano nace dentro del apocalipticismo judío. El sectario apocalíptico creía que el mundo sería sustituido por otro mejor en que prevalecería la justicia. • La secta ha de ser el cuadro de la nueva sociedad que pertenece a ese nuevo mundo. Su ética tuvo el propósito de ser una infusión de la luz futura en la oscuridad presente. Obligación moral de separarse del mundo.

La socioecología de la primitiva secta cristiana dentro de la polis • Explicar cómo se expandió el movimiento de Jesús en el mundo grecorromano. • Sinagoga. Suetonio “los disturbios instigados por Cresto”, supone que los predicadores cristianos habían producido un cisma en la comunidad judía romana (Hech 18, 2). Las Cartas de Juan ya no muestran interés en contactar a los judíos. • Las comunidades sectarias judías mesiánicas fundadas por Pablo pronto se hicieron independientes en identidad y organización, al constituirse como unidades independientes en la casa particular de una familia.

La socioecología…. • La familia. La Iglesia en cada ciudad consistía en una serie de pequeñas células que se reunían en varias casas privadas. En una casa más espaciosa se reunían todas las ekklesiai ton oikon (1 Cro 14, 23; rom 16, 23). • La construcción cristiana más antigua es una casa del siglo III en la ciudad romana de guarnición llamada Dura Europos, remodelada para uso exclusivo de la secta. • Ventajas: proporcionaba intimidad, estabilidad para realizar los propios rituales, el padre de familia era el jefe del grupo, ofrecía protección y ayuda financiera (Hech 17, 9), bajo el modelo patrón/cliente: vínculo de mutua ventaja que une socialmente a gente de rango superior con un variado grupo de subordinados. El patrón ofrecía honor, bien preciado en la sociedad antigua.

La socioecología… • La estructura familiar contenía un potencial de conflicto moral para los cristianos. Según Aristóteles la familia, como la polis, está conformada por gentes de diferente rango: gobernantes (varones, propietarios, padres), servidores (mujeres, niños, esclavos). Trastocar el orden del hogar era perturbar la sociedad entera. • Despojarse del “hombre viejo” (Col 3, 9 -11; Efe 4, 22 -24; Gal 3, 27) significaba que las mujeres cristianas jugaban un importante papel en la misión, patrocinio y mando de los grupos paulinos. Junia y Andrónico en Roma estaban en primera fila entre los apóstoles (Rom 16, 7), ¿esas mujeres debían seguir siendo sumisas? Flm 26 dice que no. Col 3, 18 -4, 1 dice que sí.

La socioecología • Asociación de culto. Los clubes en Roma para fomentar la convivencia entre gente de intereses y ocupación semejante. Los clubes eran mal vistos por las leyes imperiales; con mayor razón lo serían “los clubes cristianos” por ser recientes. • A los nuevos miembros se les admitían luego de un rito de iniciación (bautismo) que los convertía en “hijos de Dios y hermanas entre sí”. Los clubes romanos no tenían relación directa con la ética, los cristianos sí, por tanto parecían más bien una escuela filosófica que una asociación de culto.

La socioecología • Escuela cristiana: tono exhortativo en 1 Tes. ¿cómo conducirse en una comunidad cristiana? • Progreso en el amor (3, 12; 4, 1. 10) y en toda la conducta cristiana. • Relaciones amorosas ( apartarse de la porneia…los cristianos tienen como propio…, epithymia “cada uno sepa controlar su propio cuerpo, no dejándose arrastrar por los deseos como los paganos v. 5 (agion 3, 13/ethne 4, 5), akarharsia) v. 6 no hiperbainen, no pleonektein: no pisotear, no abusar. v. 7 en agiasmo kai akatarsia… • La vocación a la agiasmo 3, 7; eleutheria (Gal 5, 12), la koinonia (1 Cor 1, 9). • La philadelphia 4, 9. El término 5 X en NT: Rom 12, 10; 1 Pe 1, 22 anypokritos; 2 Pe 1, 7 el agape supera la philadelphia, • Operosidad y autosuficiencia económica 4, 11; Flp 4, 19 emathon eimi autarkes einai. • 4. 12 ejemplaridad ante los de fuera…cumplir con ciertos ideales éticos aceptados por la cultura humanista griega: respeto del orden jurídico, autonomía económica, laboriosidad (Col 4, 5; 1 Tim 3, 7).

La socioecología… • La ethos cristiano y la Tradición Apostólica (III) de san Hipólito: representa el ideal de los cristianos romanos de fines del II. • “Aquellos que se presenten por primera vez a escuchar la Palabra han de ser traídos ante los maestros para examen. Después de una exploración inicial tienen que ser instruidos de forma regular durante tres años, antes de ser admitidos al bautismo, y durante el catecumenado su conducta es cuidadosamente supervisada.

La socioecología… • Iglesia. Poseía todas las connotaciones de antigüedad que en ella veían los observadores del primer siglo: una secta judía, reuniones en casas de familia, culto de iniciación, una escuela…pero era más que todo eso. • Peculiaridad de la Iglesia en las organizaciones y movimientos antiguos: un cierto impulso hacia la unidad e incluso uniformidad de fe y conducta. • Bases: Israel era uno, Dios era uno. • Viajes y cartas de Pablo orientados a mantener la unidad. La 1 Pe, Santiago y Apocalipsis es un encíclica orientada al mismo fin.

Socioecología. • Iglesia. El sentido de identidad extralocal de las asambleas, producía un sentido de pertenencia a una hermandad, que se extendía más allá de los límites de cualquier otro grupo. • Luciano (autor satírico pagano). “cuando peregrino fue encarcelado, los cristianos del lugar no solo hicieron esfuerzos extraordinarios para ayudarle, sino que incluso vino gente de las ciudades de Asia, enviadas por los cristianos que se habían hecho cargo de los costes, para socorrer, defender y alentar al héroe…hacían tales cosas porque su primer legislador les convenció de que todos son hermanos entre sí, después de que habían desobedecido de una vez para siempre, negando a los dioses griegos, adorando al sofista crucificado y viviendo bajo sus leyes”.

La socioecología de 1 Cor • Rasgos del cuerpo apostólico corintio: Supersticiones cultuales, conocimiento elitista, conciencia del hermano más débil. • Cuestión 1 cor 7, 1 ¿comer los sacrificios de los ídolos? Venta en mercados 10, 25, comidas con anfitriones infieles (10, 27). • Evitar la carne inmolada a los ídolos era una de las reglas fijas para los cristianos gentiles (Hech 15). • Pablo en Gál 2, 1 -10 y otros textos parece no conocer la obligatoriedad del acuerdo. • Los fuertes/los débiles. • Fuertes: todos tenemos gnosis y no hay ídolos en el mundo y existe un solo Dios (8, 1. 4). El conocimiento otorga libertad y poder. • El conocimiento del cristiano “fuerte” lo liberaba de un golpe de la superstición y de todo escrúpulo. Puede ir a donde sea y comer lo que desee. • Pablo: “el conocimiento infla; el amor construye”

Socioecología de 1 Cor • 1 Cor 8, 7 “no todos tienen gnosis”. Quien lo piensa niega la existencia de cristianos “débiles” que tienen escrúpulos de idolatría. Pensar en perspectiva del otro… • 8, 9 “cuiden que su libertad no se convierta en obstáculo para los débiles”. • El resumen de 8, 9 -11 sería: “no dejen que el ejercicio de su conocimiento liberador dañe a su hermano o hermana”. La corresponsabilidad que acota voluntariamente la propia libertad. • 10, 24. “Que nadie busque su propio bien sino el del otro”. ¿antítesis real o preferencia?

1 Corintios • Doble movimiento argumentativo: afirmación y reversión. El apóstol afirma su derecho (autonomía), ejercita su libertad eligiendo no usarla; así deben hacer los fuertes. • Reversión (9, 19): “ya que aún siendo libre de todo, me he hecho esclavo de todo”. • Otra reversión. Ya había que libertad sí, pero sólo si es provechosa, si edifica. La regla primordial (10, 23 -24). Conclusión: coman de lo que se venda en el mercado sin plantearse ninguna pregunta. • Panta eis docsan Theou poiete…no sean obstáculo para griegos, judíos ni para la ekklesia tou Theou. • Resultado práctico. Un compromiso que funcionó para aliviar tensiones entre la gente de diferente condición social en la Iglesia corintia.