Laporan kebudayaan jawa grebeg sekaten Anggota irma hidayah

Laporan kebudayaan jawa “grebeg sekaten” Anggota: • • irma hidayah Eka Susilowati adi setyo Aditya pratama

Perkawis 1. Apa si Grebeg Sekaten/maulud meniko? 2. Ing acara menapa mawon wontene ? 3. Kados pundi proses acaranipun?

GREBEG SEKATEN/MAULUD Grebeg dianaake ing Kraton Yogyakarta lan Surakarta saben taun kaping 3, IE Grebeg Syawal sak Idul, Grebeg Gedhe sak Idul Adha, lan Grebeg Maulud utawa asring diarani Grebeg Sekaten kanggo mengeti kelahiran Nabi Muhammad

Grebeg punika wangun ritual amal sing digawe istana kanggo masyarakat ing wangun gunung. Jiplakan sajarah, tembung "grebeg" asale saka tembung "gumrebeg" kang tegese rame. Kata “Maulud” dipundut saking bahasa Arab sing artine “kelahiran” ing babagan niki inggih kelahiran Nabi Muhammad (tanggal 12 Rabi’ul Awal, kalender. Arab, 12 Maulud, kalender Jawa). Grebeg Maulud/Sekaten yaiku acara kanggo nyambut Grebeg Maulud Nabi Muhammad SAW. Sejarah tembung “sekaten”

Grebeg Maulud/Sekaten yaiku acara kanggo nyambut Grebeg Maulud Nabi Muhammad SAW. Sejarah tembung “sekaten” Ngandut variasi makna. Wonten sing ngarani saking tembung “sekati”yaiku gamelan sing di tabuh ing mika masjid gedhe. lan wonten aranan liya yaiku dipundut saka tembung sayahadatain utawa 2 tembung syahadat. samenika tembung syahadat dados sekaten, upacara kanggo penjawantahan nilai kang kaandut ing Agama Islam.

Tujuan utama saking Sekaten yaiku kangge dinten kelahiranipun Muhammad. meniko tradisi niki dipun jenengi Maulud. Grebeg mangeti Nabi menapa Garebeg

TEORI KEBUDAYAAN Ø Konsep Budaya Geertz "Budaya iku sistem makna lan simbol pangertèn disusun. . ing kang individu netepake donya, nyebut sing raos lan nyedhiyani kaweruh; pola makna ditularaké historis anyumanggakakên ing formulir simbolis kanthi cara kang jumeneng kanngo komunikasi, perpetuate, lan pengtahuan menmgembangkan lan Donyane marang urip; koleksi aparat simbolis kanggo aturan prilaku, kang ekstrasomatik sumber "

Ø konsep teori sunoto Masyarakat nganut wontenipun kekuatan gaib ingkang saged nyilkani umpamanipun dipun langgar, dados kekerepen menehi sesajen , mbakar menyan , lan nepake kembang (kembang setaman ) lan sanesipun (Sunoto, 1983: 84 -87).

Ø Konsep teori Parson Teori Parsons kang ngandika saka budaya minangka sistem simbol bebarengan téori hirarki sibernetikannya. Miturut teori iki ngomong sing budaya minangka sistem simbol dipérang dadi pirang-pirang sub-sistem interconnected simbol. Antarane sub-simbol iku simbol saka kognitif, ndhudohake, moral lan constitutive. Simbol kognitif minangka kasenengan adaptif. Simbol ndhudohake minangka kasenengan saka kabutuhan antuk gol. Simbol Moral minangka sumber kasenengan kanggo nggawe integrasi. Nalika simbol constitutive serves minangka pola nimbali sing ana ing sistem.

Ø Teori Mark Teori kang ngemu sing saben acara lan kabeh struktur fungsional inggih punika fungsi kanggo masyarakat. Teori punika pracaya sing masyarakat dumadi saka pirang-pirang bagean, bagéan siji lan sijiné ana hubungan kang magepokan lan Integrasi ing imbangan. Nalika salah siji antarane bagean sing ana ing owah-owahan masyarakat, banjur bab iku bakal ngakibataké owah-owahan ing kawontenan sistem sakabèhé. dianggep minangka tradhisi intelektual lan spiritual sing paling dinamis lan kreatif dening Mark Woodward punika "Jawa Islam"

PROSESI ACARA SEKATEN Menawi dipun tindak saking kraton, barisan ngajenge yaiku prajurit Wirabraja sing asring kasebut prajurit lombok abang amarga raosipun khas warna abang-abang lan topine Kudhup Turi kang bentukipun kados lombok. Kanggo ngrekam, iku nduweni tugas Wirabraja prajurit minangka "prilaku cucuking", aka pasukan Ujung ing saben upacara kraton. Banjur nalika upacara serah terima jabatan ing gunung plataran masjid Gedhé, prajurit kang ndjogo seragam Bugis prajurit ing ireng karo kupluk khusu lan prajurit Surakarta salin putih.

Gunungan uga nduwèni makna filosofis tartamtu. Gunung sing ngandhut (sayuran lan woh-wohan) lan cemilan (rengginang) iku simbol saka kamakmuran kang mbagekke kanggo wong. Ing upacara grebeg iki, gunung sing digunakake dijenengi gunung Jaler (lanang), gunung-gunung Moch (wadon), lan gepak lan Pawuhan. Gunungan iki dijupuk dening abdi sing migunakake sandhangan lan tutup maroon lan peteng batik corak biru berkain bunder putih karo gambar saka kembang ing tengah bunder.

Sawise gunung-gunung diajukake marang pangeran Masjid Gede kanggo mengko ndedonga dening pangeran, gunung padha mbagekke. Nanging pandonga rampung ngandika, gunung-gunung iki enggal ngrebat dening wong-wong sing teka saka kabeh sudhut Jogja. Alangane, akeh wong tuwo sing melu rebutan gunungan. Pancen ana mitos wong sing sapa nemu sembarang bagean saka gunungan, kang bakal diganjar. Filosofi rebutan utawa “ngrebut" Iki nggambaraké sing kanggo entuk kekarepan, wong kudu “ngrebut" utawa nyoba kanggo nompo iku.

manfaat 1. Bisa kanggo mbangun lan njaga roso seduluran masyarakat. 2. Perayaan ulang Garebeg punika semangat kang ditulis syukuran kanggo kabeh peparingé Allah sampun kaparingaken Dèkné lan wong kang dipimpin. 3. Ing tradhisi kapindho kang semangat ndhuwur ngendi padha bisa njaluk berkah saka raja sing tansah ajéni wong-wong mau

Cara Mbudidaya Grebeg sekaten iku sawijining unsur penting upacara tradisional lan ulang tahun Gar. Tebeg. Tanpa iki loro tradhisi bakal padha ilang siji saka panyengkuyung utama, kang bisa, iku bakal njalari wong disintegrate lan mati. Mulane, minangka kasebut ing ndhuwur, pengawetan lan pangembangan warisan budaya punika dipun sengkuyung. Minangka wujud pakurmatan saka warisan budaya lokal bisa dadi pengenal panyengkuyung sawijining komunitas.

Simpulan Sekaten yaiku tradisi masyarakat, kang mesthi gadhah makna khusus kanggo masyarakat kang tradisi iki urip lan kanthi pedunung. Lan makna sing bisa mawarni-warni gumantung carane wong kokwaca. Nanging titik utama tradisi iki kemampuan kanggo mbangun lan njaga roso seduluran lan kanggo kasurung grup roso seduluran ana kanggo saben komponèn minangka ciri khas saka grup. Sampeyan bisa ngandika, amarga regane dadi gedhe, kang banjur narik kawigaten ing ati saka turis kanggo mung katon utawa malah sinau loro tradhisi. Kang siji ndadekake wong loro minangka salah siji objèk wisata anjog ing Yogyakarta. Lan nyedhiyakake pangentukan ijol-ijolan manca substansial kanggo negara, utamané kanggo Yogyakarta dhewe. Where impact iku pembangunan liyane majeng ing Yogyakarta lan

SARAN Kanggo mbudidaya kabudayaan kasebut becike para jumeneg tradisi grebeg sawal khususipun para pamerintah kraton supados nguri-uri lan dadeaken tradisi meniko aset pariwisata daerah.