La revolucin del saber contemporneo Desde fines del
La revolución del saber contemporáneo
Desde fines del siglo XX, participamos de un cambio en la naturalezadel conocimiento caracterizado por una reconfiguración global de su producción, de su forma de circular, de los modos de validación, del quién conoce y de lo qué significa conocer. Al cambiar nuestra forma de conocer cambia también la percepción que tenemos de nosotros mismos y del mundo en el que convivimos.
Dimensiones de la transformación del saber ES TE CA ETI TI CA COGNI VA AFECTI CA G A PR M I T A TIVA PO VI LI NC TIC UL O AR -
La mirada de la simplicidad Elementos aislados en espacios inertes Tiempo Externo Reversible Esencia Eterna Unidad Pura (Átomo/Individuo) Límites Limitantes Independencia No interactividad Composición mecánica
La cuadriculación del mundo La sociedad moderna que se había atrevido a extender los horizontes del enclaustrado mundo medieval, remplazó los muros monacales por coordenadas que con el tiempo resultaron tan opresivas como las paredes de los conventos, aunque menos notorias y, por eso mismo, más peligrosas.
La cuadriculación de la experiencia El observador se separa de lo observado
El mundo claro y distinto De la infinita gama de experiencias sólo se legitima lo lineal y regular
Cuadriculación del sujeto Lo que los humanos llamamos mundo es lo que experimentamos como tal. Al intentar domesticar al mundo, hacerlo entrar en nuestras grillas, también quedamos nosotros cuadriculados y normalizados.
La forma canónica del conocimiento en Occidente Ø A-priori, A-temporal Ø Dicotómica Ø Monológica Ø Regular Ø Estática Ø Unidad homogénea e inmutable
Los sistemas mecánicos no pueden aprender, cambiar ni evolucionar. El todo es igual a la suma de las partes.
Descuartizado en “aparatos” y “sistemas”, aislado de su medio nutriente, el cuerpo se volvió antónimo del alma. El hombre se separó de la comunidad, la persona del organismo, la humanidad del cosmos.
Ensambles Mecánicos Sistemas Cerrados Conservativos Sistemas Desacoplados Ensamble rígido Estructura fija determinada Diseño y control exterior Arquitectura predefinidas Encastres fijos Relaciones abstractas rígidas Incremento sólo cuantitativo Límites limitantes Independencia Ambiente neutro Modos de pertenencia: rígidos, únicos y determinados
La metáfora óptico-mecánica y la perspectiva positivista La visión humana que es un fenómeno multidimensional quedó reducida a la óptica geométrica
La concepción representacionalista del conocimiento El conocimiento quedó reducido a una copia mecánica del mundo externo en el interior del sujeto
A partir de esta metáfora y de los dispositivos técnicos que la encarnan se va estructurando la concepción objetivista del conocimiento
Características centrales de la concepción objetivista del conocimiento • La separación radical entre el espacio externo y el interno (Objeto-Sujeto). • La “correspondencia” entre la imagen del mundo y lo que éste es. • A la tradicional problemática de la verdad se le suma la de la objetividad del conocimiento que ha nacido a partir de la metáfora óptica. • La imagen especular se forma instantáneamente e independientemente de las imágenes anteriores y de las que vendrán abonando la ahistórica del conocimiento • El sujeto es completamente pasivo (una superficie reflectante-una tabula rasa en la que se imprimen las imágenes).
De los múltiples modos de producción de sentido sólo se consideró legítimo aquello que entraba en la grilla del método, caracterizado por la imposición de un estilo estandarizado, mecánico, normatizado.
Observen cuidadosamente la imagen y cuenten los puntos negros que hay en las intersecciones No se enojen conmigo, es tan obvio que los vemos, como que titilan y que no podemos contarlos porque se desvanecen y reaparecen. Si embargo, los textos sobre “ilusiones ópticas” suelen decirnos que los “puntos negros” no existen pues no admiten como real la percepción humana tal como acontece. Nos condenan así a un mundo donde solo hay dos opciones “realidad física objetiva” e “ilusión subjetiva”.
Pensamiento dicotómico
¿El cubo está orientado hacia arriba o hacia abajo? ¿Marilyn o Einstein? La cultura dicotómica en la que hemos sido formados sólo plantea opciones excluyentes ¿El círculo interior de la izquierda es igual o menor que el de la derecha? ¿La imagen de abajo está quieta o en movimiento?
Marilyn desde lejos y Einstein de cerca Dependiendo de la orientación de la mirada el cubo está orientado hacia arriba o hacia abajo Desde una mirada multimensional podemos encontrar diversas realidades según el modo de interacción y el dominio de experiencia del observador El círculo interior de la izquierda es mayor como experiencia visual y métricamente igual que el de la derecha La imagen visual muestra movimiento aún cuando el grafico no se mueva
El aplanamiento de la experiencia • En las diapositivas vimos cómo sólo ciertas formas resultan privilegiadas. Todas son formas regulares que pueden ser pensadas desde la geometría euclídea. • Las opciones siempre son excluyente: La imagen o es Marilyn o es Einstein, los puntos negros existen o son meras ilusiones, El cubo está orientado hacia arriba o hacia abajo, los círculos centrales son iguales. • Sin embargo, son posibles otras miradas no excluyentes. Podemos comprender cada fenómeno desde diversos puntos de vista, cada uno legítimo en un dominio de experiencia diferente.
Una estética Multidimensional no dicotómica • Las estéticas no-dicotómica permiten la convivencia y la fructificación de las diferencias. • Se trata de reconocer la legitimidad en cada ámbito de cada una de las descripciones: lineal y no lineal, continua y discontinua, analítica y sintética, etc. ya que ninguna puede ser completa en si misma, ni es completada por la otra.
Pensar un universo independiente del pensamiento que lo está pensando: he aquí la paradoja fundante de la epistemología heredada. En la modernidad el hombre cree estar enfrentado al mundo, en lugar de estar embebido en él. El observador no se ve a sí mismo, del mismo modo que el pintor no entra dentro del cuadro.
Los grandes ausentes de la modernidad mecanicista El observador, las conexiones, mediaciones y transformaciones
Si aceptamos que el conocimiento surge en el encuentro e intercambio de un ser vivo con el mundo, en lugar de concebirlo como una representación especular….
… se hace preciso concebir una nueva forma de espacio cognitivo que pueda dar cuenta de los fenómenos autoreferentes implicados en la percepción y en la producción de sentido y conocimientos.
Observando al observador
El experimento del punto ciego
“Somos ciegos a nuestra ceguera” Heinz von Foerster
Las paradojas de la auto-referencia
Las paradojas de la autoreferencia resultaron indigeribles tanto para la cultura antigua como para la moderna. Fuente: http: //e-ducativa. catedu. es/44700165/aula/archivos/repositorio//1250/1259/html/22_esta_frase_es_mentira. html
Aunque nunca faltaron quienes las disfrutaron y promovieron Cicerón decía "Lo que los griegos llaman paradoja, lo llamamos nosotros 'cosas que maravillan'" “¡Qué singulares son los caminos de la paradoja, del sentido común con alborozo se mofa!” Gould, S. citado en “ La sonrisa del flamenco ”
De los círculos viciosos a los círculos virtuosos Fuente: http: //e-ducativa. catedu. es/44700165/aula/archivos/repositorio//1250/1259/html/22_esta_frase_es_mentira. html Tan insoportable les resulta que ni siquiera pueden comprenderla. No hay error ni absurdo alguno en la oración “Esta frase es mentira”. Es una frase perfectamente construida. Además no conduce a ninguna contradicción, sino a una situación de perplejidad, que sólo emergerá cuando queramos evaluar la frase según los parámetros de la lógica clásica que admite sólo dos valores de verdad: Verdadero o Falso, y exige que optemos por una de las dos alternativas.
Paradojas del origen ¿El huevo o la gallina? El origen es siempre excluyente Si salimos del estrecho marco dicotómico de la pregunta el universo nos muestra múltiples escenarios.
La paradoja del Barbero “En un pueblo hay dos clases de hombres: los que se afeitan a si mismos y los que son afeitados por el barbero ¿quién afeita al barbero? ” Las paradojas no se resuelven. Están planteadas de un modo correcto, por lo que dentro de el marco conceptual aceptado no es posible encontrar una solución. Sólo nos queda la opción de cuestionar la pregunta y disolver la paradoja. El barbero puede ser mujer, robot, lampiño, barbudo Cuando nos encontramos con una paradoja chocamos contra los límites de nuestro paisaje cognitivo (llámese paradigma, modelo, teoría, cosmovisión). La paradoja nos da la oportunidad de cuestionar el "espacio cognitivo", y ampliar el número de dimensiones de nuestro conocimiento.
¿Quién creó al creador? Las preguntas por el origen en nuestra cultura tienen siempre un final por decreto que impide la regresión infinita de quién creó a quién. Dios es el creador increado o en palabras de Aristóteles el motor inmóvil.
La paradoja de la autocreación La autoorganización es el modo de evitar la regresión infinita inherente a toda pregunta por el origen, adoptada por los enfoques de la complejidad. Es paradójica porque nuestra cultura no puede comprender una creación sin creador, como no entiende una trama sin tejedor, o un saber potente sin fundamento último. Los tornados son sistemas autoorganizados El círculo amistoso: ¿Quién sostiene a quién?
Las paradojas son "compuertas evolutivas" • que nos llevan a nuevas dimensiones de conocimiento, • ninguna abarca la totalidad, ni nos aproxima parcialmente a ella, • Cada dominio de experiencia o dimensión cognitiva nos da una configuración específica del mundo incluidos nosotros en él • No hay experiencias aisladas, todas son el fruto de un modo de interacción particular de los seres humanos con un mundo infinitamente diverso en un contexto y en un tiempo. Para profundizar sobre paradojas y su importancia pueden leer: Najmanovich, D. Paradojar.
Naveguemos El mar es invención de nuestra barca
- Slides: 42
