LA CULTURA ACADMICA Lectura EL SECRETO DE LA

LA CULTURA ACADÉMICA

Lectura: “EL SECRETO DE LA UNIVERSIDAD” A. Mockus

El “secreto” de la universidad En la universidad existen ciertas formas de conocimiento que dependen de ciertas formas de comunicación. La universidad se considera una forma de vida debido a esta relación e incluso influye en las prácticas extrauniversitarias. El secreto de la universidad es el entreveramiento entre acción comunicativa discursiva, tradición escrita y reorientación racional de la vida humana.

La acción comunicativa discursiva Es la posibilidad existente en la comunicación donde uno de los interlocutores pueda decirle al otro algo como: ‘’Lo que usted dice no es verdad’’ o ‘’Usted no es sincero’’. Problematizar la pretensión de verdad. El verdadero objetivo es cuestionar la verdad, pero aun así seguir; Dando lugar a un discurso.

¿Qué sucede cuando se cuestiona una pretensión? 1. 2. Es posible que se la comunicación se rompa. Por lo menos un hablante deje de actuar comunicativamente y se aleje , o pase a actuar estratégicamente. Lo propio de la tradición académica desde Grecia es, discutir de forma que se dan razones para cuestionar y el que afirma da razones para defender su afirmación. Se comparte un presupuesto de confianza donde la conversación se vuelve conducente. La cultura académica permite poner casi todo en cuestionamiento, incluso a sí misma, además de creencias, prejuicios y opiniones.

La tradición escrita • Posee la capacidad de dar conclusiones a largo plazo. • Permite la continuidad de la discusión aplazada en algún momento. • Proporciona la confianza suficiente a interlocutores relacionados con el tema a discutir y que incluso pueden llegar a ser de diferentes épocas.

• Existe un dogmatismo en la universidad a causa de la necesidad de progresar en base al desarrollo de distintos saberes. • Tiene un poder vinculante, el cual, permite un sentido de pertenencia y trasciende de la obra individual en general. • Los enunciados pierden su carácter efímero. • Universalidad impersonal.

«Normalmente el que habla, el que utiliza el lenguaje oral, tiende a adaptarse a los interlocutores inmediatos, tiene por ejemplo a satisfacer sus expectativas o a explorar y tener en cuenta, para explotarlos, sus prejuicios y sentimientos. »

La reorientación y la reorganización de la acción Desde los griegos • La acción humana no es sólo la acción productiva (poiesis) sino también interacción humana (praxis); en efecto, actuar un hombre en relación al oro no es lo mismo que actuar sobre la naturaleza. • En gran parte el proyecto de los filósofos griegos era precisamente valerse de la discusión racional, valerse de saberes relativamente sistematizados que se decantaban por escrito, para buscar no sólo la verdad sino lo que ellos llamaban la phronesis (sabiduría)

¿Sabiduría? • Sabiduría para los griegos era precisamente el saber actuar, el saber actuar prudentemente en cada momento, en cada aquí, en cada ahora. • Había que cultivar una conexión entre los grandes principios así conocidos y la vida misma.

Siglo XIX • Hasta el siglo XIX se puede pensar que los procesos productivos evolucionaron por una lógica propia. • Desde el siglo XIX los grandes cambios en los procesos productivos han estado cada vez más ligados a la acción comunicativa discursiva y a la tradición escrita.

¿Tecnología? • Se puede hablar de una creciente organización de los procesos desde la discusión racional apoyada en la tradición escrita. • Con ellos empieza a justificarse –y de hecho a emplearse – el concepto de tecnología. • Un instituto tecnológico, es una institución en la que los más recientes progresos del saber científico entran a ser vinculados con la producción y la economía, y la formación científica más exigente se acompaña de la adquisición de criterios de optimización y donde se cultiva la capacidad de reorganizar los procesos desde principios teóricamente afianzados.

La tecnología es un despotismo de la cultura escrita –y del saber que se ha apoyado en esa tradición- sobre la realidad; EN LA TECNOLOGÍA LO REAL OBEDECE A LO ESCRITO.

Diseño y control • La tecnología va ligada al diseño y el diseño significa determinación completa desde los signos. En el diseño se manifiesta el salto cualitativo hacia el dominio de cosas y procesos, que han dado la teoría y la tradición académica. • A nuestro juicio control sigue significando básicamente, confrontación con lo escrito, con lo dispuesto por escrito. Entonces, es apenas natural que el control se convierta en un concepto clave en el momento mismo en que lo real se dispone desde lo escrito.

• Hay un momento, que es exactamente el momento del nacimiento de la termodinámica, en el que una máquina de vapor se convierte en cierto sentido en una ecuación en el que una máquina térmica se define desde una ecuación matemática. En ese momento cualquier máquina empírica construible se convierte en un punto representable dentro de una gran espacio de posibilidades delimitado con precisión desde la teoría. • Es ahí dónde ocurre de manera muy clara la apertura y delimitación-afianzamiento previos del horizonte de lo posible característicos de la tecnología.

Empíricos vs. Teóricos • Aristóteles había señalado que en la práctica los empíricos tenían ventaja sobre los teóricos. Esto se volvió falso con el surgimiento de la gran industria por una razón que aparece claramente en el argumento de Aristóteles: mientras que el teórico trabaja con universales, toda producción es acción sobre particulares, sobre cosas singulares y debe tener en cuenta esas singularidades. • En el laboratorio, se producen c, como resultado de una insistente labor de carácter material condiciones lo más aproximadas a las condiciones ideal de la teoría; allí la naturaleza es prácticamente torturada para obligarla a responder las preguntas que le hace el científico.

Si pensamos en una educación para la producción y pasamos por alto el acceso a la tradición académica, irremediablemente la educación para la producción degenera en entrenamiento para tareas específicas. En cambio, si alguien es formado en esa tradición, y luego socialmente se configuran ciertas posibilidades, ciertas condiciones, para que se vincule a la producción, a la política, al estado, en cualquiera de estos espacios se convierte casi sin quererlo en un portador de racionalidad, en un racionalizador, en un individuo que frente a lo empírico dado, siempre estará instalándolo en un ámbito de posibilidades.

El poder racionalizador de la combinación entre discusión racional, tradición escrita y reorientación (o reorganización) de la acción • La combinación entre "la acción comunicativa discursiva, la tradición escrita y la reorientación o reorganización de la acción" se convierte en un núcleo para el cambio y el enfoque racional. • Se basa en tres formas de acción de la persona: 1. Instrumental: Sobre la naturaleza y los hechos técnicos. 2. Estratégica: Sobre otro sujeto, quien es un oponente racional. 3. Comunicativa: Sobre otro sujeto, quien comparte un propósito por entenderse.

El poder racionalizador de la tradición académica y los diversos ámbitos de proyección de la universidad • Los campos de proyección se caracterizaran por estar fundados en la racionalidad discursiva y la investigación. • La fidelidad a la historia y proyecto de la universidad contribuye a varias necesidades más escasas. • Alguien realmente formado en la cultura académica se convierte en una especie de racionalizador.

• El “desajuste” entre universidad y sistema productivo más que un problema de “adecuación” en cuanto a las especialidad ofrecidas puede ser un problema de calidad de la formación ofrecida y recibida. • La tradición académica de calidad es una base necesaria y casi suficiente para una contribución sustancial de la universidad al desarrollo y a la racionalización. • La informática, potencia y desarrolla casi al infinito su lógica procedimental y sus posibilidades de regular, disponer y controlar muchos procesos reales.

• En muchos campos no hay un total acatamiento de la norma escrita, ni una cultura que considere inmoral no plegarse a la norma escrita. • En los estados moderno hay un supuesto básico: Las leyes se reconocen como legítimas en tanto que se supone que pueden o podrían aducirse razones suficientes para fundamentar las decisiones en ellas consagradas.

Presentado por: • Fabian Santiago Calderón Colmenares • Victor Manuel Ramírez Bernal • Juan Camilo Vásquez Fonseca • Diego Armando Mogollón Parra • Juan José Castro Varon • Manuel Alejandro Pardo Ocampo • Ivon Eliana Moreno Rivera