KUTSAL KTAP METODOLOJS Literal Metot Tanm Bu metotta

KUTSAL KİTAP METODOLOJİSİ

Literal Metot: Tanım: Bu metotta her kelime harfine literal (dış) anlamıyla anlaşılır. Konuşma biçimi ve sembolizm dahil olmak üzere. Bu yorumda tarihsel arkaplan gereksiz görülür ve görünmezden gelinir. Bu kuraldan herhangi bir sapma günahkarlık olarak görülür.

Örnekler: Mesela Mormon’lar Tanrı’nın bir bedeni olduğunu düşünürler. Bu ayet buna bir örnek teşkil eder. Mezmurlar, 91: 4, “ (Tanrı) seni kanatlarının altına alır, onların altına sığınırsın. ” Mezmurlar, 98: 8 -9, “El çırpsın dağlar, sevinçle haykırsın dağlar. . ” Yeşaya, 55: 12, “…Dağlar tepeler önünüzde sevinçle çığıracak…”

2. Alegorik (Mecazsal) Yorum: Bu yoruma göre metnin literal anlamı doğru bir anlam değildir. Ve o sadece bir çok anlamdan biridir. Her pasajın ögeleri deruni (içsel) anlamlar içerir ki bu anlamlar gerçek veya pasajın nihai, kesin anlamlarıdır. Origen (Erken dönem Hıristiyan Afrikalı teolog, M. S. 185 -254) Nuh’un gemisini üç şekilde yorumladı. Literal, ahlaki ve deruni( içsel, ruhsal) Selden kurtuluş İnananın özel bir günahtan kurtuluşu İsa vasıtasıyla kilisenin kurtuluşu

Papa Innocent III (1160 -1216) Yaratılış 1. Bab’daki iki ışığın yeryüzündeki otoriteye referansın işareti olduğunu söyler. Böylece Güneş, ruhsal otoriteyi yani Papa’yı, Ay ise sivil otoriteyi temsil eder yani İmparator’u. Yaratılış, 1: 16 “Tanrı büyüğü gündüze, küçüğü geceye egemen olacak iki büyük ışığı ve yıldızları yarattı. ” Yine Papa Boniface VIII, (1235 -1303), Luka 22: 38 “ Ya rab işte burada iki kılıç var” ayetindeki havarilerin tuttuğu iki kılıcı seküler ve ruhsal krallığın otoriteleri olarak yorumladı

3. İdeolojik Yorumlar: İdeolojik olarak Kutsal Kitab’a yaklaşanlar Kutsal Kitap’ta kendi ideolojilerini destekleyecek materyal arayışı içindedirler. Onların kendi ajandaları vardır ve onu desteklemek için kitaptan güç alırlar. Feminist teoloji, Marxist teoloji gibi.

4. Gramere bağlı yorum: Yorum makul bir şekilde metnin grameri ile uyumlu bir şekilde anlaşılmalıdır. Kutsal kitabın çoğu dili basitçe normal bir şekilde anlaşılabilir niteliktedir. Yuhanna, 3: 36, “Oğula iman edenin sonsuz yaşamı vardır, ama oğlun sözünü dinlemeyen yaşamı görmeyecektir. Tanrı’nın gazabı böylesinin üzerinde kalır. ”

Bu yorumlamak şeklinde dikkat şu noktaya çekilir. Metnin basit sade anlamı literal yorumla karıştırılmamalıdır. Konuşmanın mecazına izin verilmelidir. Mesela Luka, 22: 19, “ Sonra eline ekmek aldı, şükredip ekmeği böldü ve onlara verdi. Bu sizin uğrunuza feda edilen bedenimdir. Beni anmak için böyle yapın. ”,

Dolayısıyla sembolizm metinleri anlamlı kılan bir şeydir ve sembollerin bir çoğu Kutsal Kitab’ın kendisinde açıklanmıştır. Örneğin Vahiy, 9: 9 -20, “Demir zırhlara benzer göğüs zırhları vardı. Kanatlarının sesi savaşa koşan çok sayıda atlı arabanın sesine benziyordu….

5. Tarihsel yorum: Tarihsel yorum ise o dönemin tarihsel arka-planını göz önünde bulundurarak yorum yapmayı gerektirir. Kutsal Kitap binlerce yıl önce ve farklı kültürler için yazıldı. Bunun için modern okuyucu buradaki kelimelerin genel anlamını, deyimleri ve kavramları eski kültürün ışığında keşfetmeye çalışır. Bu ifadeler ilk önce Yahudi ve 1. Asırdaki Greko-Romen kültüre hitap etti. Bu metinlere ilk soru “yazıldığında o insanlar için ne anlam ifade ediyordu? ” Vahiy, 2: 12 -13, “ Bergama`daki kilisenin* meleğine yaz. İki ağızlı keskin kılıca sahip olan şöyle diyor: `Nerede yaşadığını biliyorum; Şeytan`ın tahtı oradadır. Yine de adıma sımsıkı bağlısın. Aranızda, Şeytan`ın yaşadığı yerde öldürülen sadık tanığım Antipa`nın günlerinde bile bana olan imanını yadsımadın. ”

1. Korintliler, 11: 4 -5, “ Başına bir şey takıp dua ya da peygamberlik eden her erkek, başını küçük düşürür. Ama başı açık dua ya da peygamberlik eden her kadın, başını küçük düşürür. Böylesinin, başı tıraş edilmiş bir kadından farkı yoktur. (O dönemde başı traş edilmiş kadın, prosticu idi ve zina cezasına çarptırılırdı)