Judith Butler Sujetos de sexo gnero deseo Investigacin

Judith Butler Sujetos de sexo / género / deseo Investigación con perspectiva de género: herramientas para un análisis crítico PUEG/UNAM 2018 -1 Dra. Ana Buquet Exponen: Yoslaine González Ramos, Nadejda Iliná, Elsa C. Navarrete O. Agosto 30 2017

Judith Butler (Cleveland, Estados Unidos, 24 de febrero de 1956) Filósofa post-estructuralista que ha realizado importantes aportes en el campo del feminismo, la Teoría Queer, la filosofía política y la ética. Autora de El Género en disputa, Feminismo y la subversión de la identidad (1990) y Cuerpos que importan. El límite discursivo del sexo (1993), traducida a 20 lenguas, en estos últimos describe lo que hoy se conoce como Teoría Queer. Otros trabajos de Butler tratan problemas relevantes para diversas disciplinas académicas, tales como filosofía, derecho, sociología, ciencia política, cine y literatura.

La cuestión política de la representatividad de un sujeto (<< las mujeres>>) es lo que introduce la disputa sobre el género. (Tubert, 2003) La diferencia ente los sexos aparece como una diferencia construida. Genealogía del género: una discusión sobe las relaciones entre sexo e identidades. Crítica a la lógica binaria como una oposición descontextualizada, que se ha impuesto ocultando la forma en que se ha producido.

Contenido • I. “Mujeres” como sujeto del feminismo • II. El orden obligatorio del sexo/género/deseo • III. Género: las ruinas circulares de un debate contemporáneo • IV. Teorizando lo binario, lo unitario y más allá • V. Identidad, sexo y la metafísica de la sustancia • VI. El lenguaje, el poder y las estrategias de desplazamiento

I. “Mujeres” como sujeto del feminismo La categoría de las mujeres constituye el sujeto para el que se quiere conseguir representación política Hay muy poco acuerdo en cuanto a qué es o lo que constituye, o debería constituir, la categoría “mujeres”. Representación: término operativo que intenta hacer extensiva la visibilidad y legitimidad en el proceso político a las mujeres como sujetos políticos. Necesario un lenguaje que represente a las mujeres de forma completa y adecuada. A las mujeres se ha representado erróneamente o no se ha representado en absoluto.

El sujeto feminista resulta estar constituido discursivamente por el mismo sistema político que pretende facilitar su emancipación. Foucault señala que los sistemas jurídicos de poder producen los sujetos que van a representar a continuación. Produce sujetos genéricos: presumiblemente masculinos.

El género no es constituido siempre de forma coherente o consistente en distintos contextos históricos: Ø Noción de universal. un patriarcado Ø Teoría feminista: colonizar y apropiarse de culturas no occidentales. Ø La especificidad de lo femenino: descontextualizado. Racial Clase Étnicas Regionales de identidades constituidas discursivamente Ø La presunta universalidad y unidad del sujeto del feminismo es efectivamente minada por las limitaciones del discurso representacional en el que funciona.

La tarea política no es rechazar la política representacional Las estructuras jurídicas del lenguaje y la política constituyen el campo contemporáneo del poder: no hay ninguna posición fuera de este campo. El punto de partida es el presente histórico. Formular dentro de este marco ya constituido una crítica de las categorías de identidad que las estructuras jurídicas contemporáneas engendran, naturalizan, inmovilizan.

“Posfeminismo” Construir un sujeto del feminismo Necesario un planteo radical de las construcciones ontológicas de la identidad para formular una política representacional sobre otras bases. Liberar a la teoría feminista de la necesidad de tener que construir una base única y perdurable.

Un nuevo tipo de política feminista Que tomará la construcción cambiante de la identidad como un pre-requisito, tanto metodológico como normativo o incluso como objetivo político.

II. El orden obligatorio del sexo/género/deseo Ø El género es constructo cultural. Es el significado cultural que el cuerpo sexuado asume. v La unidad del sujeto es respondida potencialmente por la distinción que da lugar al género como una interpretación múltiple del sexo. v La distinción entre sexo/género sugiere un discontinuidad radical entre los cuerpos sexuados y los géneros construidos culturalmente.

¿Qué es el “sexo”? ¿Hay una historia de la dualidad del sexo? ¿Una genealogía? ¿Se producen mediante discursos científicos a favor de intereses políticos y sociales? Quizá este constructo llamado “sexo” sea cultural en la misma medida en lo que es el género.

v No tendría sentido definir el género como una interpretación del sexo, si el sexo mismo es una categoría genérica. v Una manera mediante la cual es asegurada la estabilidad interna y la estructura binaria para el sexo es situando la dualidad sexual en un terreno prediscursivo.

III. Género: las ruinas circulares de un debate contemporáneo ¿Existe “un” género que se supone que las personas tienen, o es un atributo esencial que una persona presuntamente es? ¿Cómo implica la pregunta: “¿qué género eres tú? ” ¿Cuál es el procedimiento o mecanismo del género como constructo cultural? Si se construye, ¿puede hacerse de forma diferente?

Principales conceptos para significar el lugar del cuerpo, el sujeto, el sexo y el género: 1. Cuerpo: v Instrumento o medio para que el conjunto de significados culturales estén relacionados solo externamente. v Un constructo en sí mismo, no puede decirse que los cuerpos tengan una existencia significativa anterior a la marca del género.

2. Mujeres: • Luce Irigaray: v El sujeto y el Otro, son pilares masculinos de una economía de significación falocéntrica que consigue su objetivo totalizador mediante la exclusión total de lo femenino. v Las mujeres están representadas de manera falsa y ello demuestra lo inadecuado de la estructura de representación. Son lo irrepresentable, la ausencia y opacidad lingüística, lo idelimitable, indesignable. Son el sexo que no es uno sino múltiple. • Beauvoir: v Mujeres son el negativo de los varones, la carencia con respecto a la que la identidad masculina se diferencia a sí misma.

• 3. Metafísica de la sustancia: v. Como fenómeno cambiante y contextual, el género no denota un ser sustancial, sino un punto de convergencia relativo entre conjuntos de relaciones cultural e históricamente específicos. v. Irigaray: el sexo femenino es un punto de ausencia lingüística, que no esta marcada dentro de la economía significante masculina, el sexo femenino elude los requisitos de representación, no es ni lo otro ni una carencia. Lo femenino y lo masculino no puede ser teorizado dentro de un discurso dado, pues constituyen modalidades del leguaje falocéntrico.

4. Identidad: v Beauvoir: ¿mediante qué acto de negación se plantea lo masculino como una universalidad incorpórea y lo femenino se construye como una corporalidad negada? El cuerpo femenino debiera ser la situación y la instrumentalización de la libertad de las mujeres, no una esencia que define y limita. El cuerpo femenino está marcado dentro del discurso machista, por lo que el cuerpo masculino, en su refundición con lo universal, permanece no marcado. v Irigaray: tanto quien marca como es quien marcado, se mantienen en un modo de significación machista, la mujer no es sexo, sino más bien sexo masculino encore (y en corps) desfilando disfrazado de otredad.

IV. Teorizando lo binario, lo unitario, y más allá ¿Es posible identificar una economía machista monológica así como monolítica que atraviese la totalidad de contextos culturales e históricos en los que tiene lugar la diferencia sexual? ¿Es la “unidad” necesaria para una acción política efectiva? ¿Es la insistencia en esta unidad la causa de una cada vez más amarga fragmentación de las filas? ¿Qué se necesita para hablar de una unidad, de solidaridad?

Universalidad La insistencia en una unidad de la categoría mujeres ha rechazado la multiplicidad de las intersecciones culturales sociales y políticas en las que la variedad de mujeres se construye. Se han creado políticas de coalición que no asuman previamente el contenido de mujeres, pero pues puede imponer una forma de coalición a priori, y pueden dificultar la dinámica de auto-formación y auto-limitación una vez alcanzada la unidad. v. Sería erróneo asumir a priori que la categoría mujeres tiene que ser rellenada con los distintos componentes de raza, clase, edad, etnicidad y sexualidad con el fin de que esté completa. v. Bajo el intento de unidad se corre el riesgo de coartar el proceso de formación de nuevas identidades y de acción. v. La coalición debe ser expresión de totalidad aplazada del género, por lo tanto debe ser abierta, de modo que permita la convergencias y divergencias múltiples sin obediencia a un telos normativo ni a una clausura definidora.

V. Identidad, sexo y la metafísica de la sustancia ¿Qué quiere decir la identidad, y qué fundamenta la presunción de que las identidades son idénticas en sí mismas? ¿Hasta qué punto las practicas reguladoras de la formación y división del género constituyen la identidad, la coherencia interna del sujeto? ¿Hasta qué punto es la identidad un ideal normativo más que un rasgo descriptivo de la experiencia? ¿Y cómo gobiernan las prácticas reguladoras que también gobiernan el género, las nociones culturalmente inteligibles de identidad? ¿Qué es la matriz de inteligibilidad?

v. La heterosexuación del deseo requiere e instituye la producción de oposiciones asimétricas y claras entre lo femenino y lo masculino. v. La matriz cultural por medio de la cual la identidad genérica se ha hecho inteligible requiere que ciertos tipos de identidades no puedan existir.

Irigaray Foucault La categoría de sexo Solo hay un sexo, el masculino, La categoría sexo, sea femenina que se elabora a partir de la o masculina, es una producción del “otro” de una economía difusa reguladora de la sexualidad Mujeres No pueden ser comprendidas según el modelo de un sujeto, no son ni el sujeto ni su otro, sino una diferencia de la economía de oposición binaria. Gramática del No puede ser un índice claro de Impone una relación binaria sexo relaciones de género, esta artificial entre los sexos, y una relación binaria oculta el papel coherencia interna artificial hegemónico masculino Wittig Bajo las condiciones de heterosexualidad obligatoria siempre femenina, la masculina queda marcada. Para él, igual que para Beauvoir la gramática colabora con la reproducción e un sistema de heterosexualidad obligatoria. Lesbiana: supone la llegada de sujetos individuales, exige destruir primero la categoría de sexo. Propone un sujeto lésbico como usuario del lenguaje.

Wittig v Refundición de la categoría de las mujeres con los rasgos ostensiblemente sexuados de sus cuerpos, un rechazo a ofrecer a las mujeres libertad y autonomía. Los varones son personas, no hay otro género que el femenino. v Aboga por la destrucción del sexo, para que las mujeres puedan asumir el status de sujeto universal. v Las personas no pueden ser significadas en el lenguaje sin la marca del género, las califica, constituye una episteme conceptual a través de la cual se universaliza el género binario.

La heterosexualidad institucional: v Requiere y produce la univocidad de cada uno de los términos genéricos que constituyen el límite de posibilidades genéricas de un sistema genérico, binario y de contrarios. Esta concepción del género presupone no solo una relación causal entre sexo, género y deseo, sino que sugiere también que el deseo refleja o expresa el género y que el género refleja o expresa el deseo. v Obligatoria y naturalizada requiere y regula el género como una relación binaria en la que el término masculino se diferencia del femenino y esta diferenciación se consigue mediante las practicas de deseo heterosexual.

Hermafrodita: Herculine Barbin: no es una identidad, sino la imposibilidad sexual de la identidad, da una convergencia y desorganización de las reglas que gobiernan el sexo/género/deseo. Colocar los términos fuera de la dualidad misma, implica una crítica a la metafísica de la sustancia. Foucault propone una ontología de los atributos accidentales que muestra el postulado de la identidad como un principio de orden y jerarquía culturalmente restringido, una ficción reguladora. Una sustancia duradera, un ser genérico, un núcleo del género, y la ontología de las sustancias mismas no son solo efectos artificiales sino esencialmente superfluos.

Género performativo: v Como una acción, no es nombre, pero tampoco un conjunto de atributos que flotan libremente, es el evento que lo es todo. v No hay identidad genérica tras las expresiones del género, esa identidad se constituye performativamente por medio de las mismas expresiones que se suponen como sus resultados.

El lenguaje, el poder y las estrategias de desplazamiento • Sujeto: ¿Se necesita un “agente” para el cambio? Planteamien to Wittig Mantiene “sujeto humano”, ¿Quién es el ya que el género reitera sujeto? características atribuidas por el sistema Irigaray Lo “humano” es masculino; mantiene masculino/femenino ¿Cómo se libera? “Lo natural” proviene de la heterosexualidad obligatoria, por lo que la liberación del deseo trasciende al sexo Repensar las categorías de concepción y praxis para resignificar lo femenino ¿El lenguaje es misógino? �es otro orden de materialidad y puede transformarse ✔�es determinante y excluyente ¿Qué es el sexo? Marca de heterosexualidad institucionalizada de la que se puede alejar mediante prácticas Hegemonía de lo masculino que constriñe el pensamiento. ¿Qué es el género? Buscar la dualidad invita a nociones míticas de lo femenino No existe un binario de género mas que como ficción porque el universal es masculino

El sexo para Wittig v. Categoría del “sexo” = herramienta para producir identidades de acuerdo al deseo heterosexual v“El cuerpo lésbico” (Wittig) propone economía de placeres alternativa que rechace designios reproductivos (“política posgenital” vs Freud) v. Butler: ¿La sexualidad antigenital vs estructura hegemónica de sexualidad es binaria? ¿Se reproduce a sí misma?

Lacan v “Estatus de prohibición original” de Lacan explica la necesidad de sexuar. v Sujeto masculino es ficticio, producido por la ley, regulador (“tabú del incesto” que separa de la madre del hijo “en el nombre del padre”), deseo heterosexualizador. Las prohibiciones producen géneros culturalmente inteligibles y sexualidad inconsciente La identidad sexual coherente basada en masculino/femenino está destinada a fracasar por la reaparición de lo reprimido v Con la heterosexualidad como regla del juego se perpetúa el parentesco = géneros culturalmente inteligibles. v Críticas feministas: La diferencia sexual es construida y es inestable, la identidad sexual se instituye mediante prohibición. Jacqueline Rose

v ¿Existe una sexualidad no normativa? (Pre o posgenital) • Para Foucault no. • El sujeto –individual, psicológico- está construido en categorías sexuales. El poder define las prácticas de relaciones diferenciales, pero las producciones expanden los límites de lo culturalmente inteligible con sus incoherencias. v Críticas feministas: • Las relaciones de poder constriñen los cuerpos y prácticas sexuales de mujeres. • Biologicismo y exclusión de la postgenitalidad del lesbianismo como solución.

Conclusiones • La sexualidad se construye siempre en los términos del poder (heterosexual y fálico), una sexualidad que le supere o anteceda no es viable políticamente por las condiciones dadas. • Propuesta: Operar en la matriz de poder, pero deconstruyendo críticamente las relaciones de dominación • Análisis: Sustituir la adscripción a “lo masculino” por relaciones fálicas de poder que reproducen falocentrismo mediante identificaciones ¿Es posible replantearse la identidad y sexualidad fuera de los términos del poder?

• Identidades diferenciadas dentro de homosexualidad: Desplazamiento de categorías del género, señal de la construcción de régimen heterosexual. Parodia de “lo natural”, copia de una copia. • “Unidad de género” es efecto de una práctica reguladora que pretende que la identidad genérica sea uniforme mediante heterosexualidad obligatoria. • Repetición del hetero y falocentrismo - Restringir los significados de heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad para limitar su subversividad. • “¿Qué tipo de repetición subversiva podría cuestionar la práctica reguladora de la identidad misma? " • Panorama: Sexo y género en disputa, aunque se mantiene una convergencia involuntaria de estructuras reguladoras y discursivas. • “Ser” de cierto género es un efecto y no una causa = desnaturalización.

“El género es la estilización repetida del cuerpo, un conjunto de actos repetidos dentro de un marco regulador muy rígido que se congela con el tiempo para dar lugar a una apariencia de sustancia, de una forma natural del ser. ” • Genealogía política de las ontologías del género para deconstruir su apariencia sustantiva en los actos, identificándolos por las fuerzas que los moldean. • Sujeto más amplio y no sólo genérico. • Univocidad del sexo, coherencia interna del género y marco binario = ficciones reguladoras de opresión masculina y heterosexista. • Sexo no es una verdad interior, sino una significación performativa = La identidad es una ilusión fundacional. • Se puede problematizar el género mediante movilización y confusión subversiva.

Actividad de reflexión • Video: Judith Butler, la persistencia del cuerpo: https: //www. youtube. com/watch? v=SYXWRu. Sd_6 Y “Lo que constituye la persistencia del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, es lo material; pero la materialidad debe pensarse como un efecto del poder, su efecto más productivo” • ¿A qué se refiere Butler con este postulado? • ¿Qué conceptos revisados en la lectura podrías encontrar representados en el video? • ¿Cómo describirías la experiencia de Luana (chica transexual), desde la perspectiva de Butler? • ¿Qué implicaciones -positivas y negativas- crees que podría tener el reconocimiento institucional de otras identidades sexogenéricas? (Sociales, legales, económicas, políticas, culturales) • ¿Qué implicaciones -positivas y negativas- crees que podría tener la ruptura institucional con las identidades sexogenéricas?

Referencias • Butler, Judith (1997). Sujetos de sexo / género / deseo, pp. 1 -20, Revista Feminaria, Año X, Nº 19, Junio. • Lizarazo, D. [Canal 22]. (2017, Junio 11). Judith Butler: la persistencia del cuerpo [Interferencias]. Recuperado de https: //www. youtube. com/watch? v=SYXWRu. Sd_6 Y