Job es uno de los libros del Antiguo

Job es uno de los libros del Antiguo Testamento, y el personaje principal del mismo. En la Biblia Hebrea Salmos, Proverbios y Job siempre están juntos. Los tres libros forman parte de la Hagiografa (Kethubim- Libros de la Biblia escritos por inspiración divina). Ni el autor del libro es conocido, ni el período en que fue escrito puede ser exactamente determinado. Es anterior a Ezequiel. Se sostiene que se han encontrado alusiones a Job en Isaías, Amós, Lamentaciones, algunos de los Salmos y especialmente Jeremías.

Muchos miran el contenido completo del libro como una parábola libremente inventada, sin embargo todos los Padres y los comentadores Católicos, sostienen que Job ha existido realmente y que su personalidad ha sido preservada por la tradición popular. Nada en el texto hace necesario dudar de su existencia histórica, al cual se han unido muchas adiciones imaginativas.

Lo relatado por el poeta en el prólogo en prosa y en el epílogo es principalmente histórico: las personas del héroe y sus amigos; la región donde vivió; su buena fortuna y sus virtudes; la gran desventura que le sobrevino y la paciencia con que la soportó; la restauración de su prosperidad. Se debe aceptar que Job y sus amigos discutieron sobre el origen de sus sufrimientos, y mientras lo hacían, se expresaron puntos de vista similares a los que el poeta pone en boca de sus protagonistas.

Los detalles de la ejecución, la forma poética, el arte demostrado en el arreglo de los argumentos en la discusión son, de todas formas, la creación libre del autor. Las imágenes que expresan la salud de Job antes y después del juicio están rodeadas de imaginación.

También en la narración del infortunio es imposible no reconocer una concepción poética que no necesita ser considerada como estrictamente histórica.

La escena en el Cielo está llena de alegoría que muestra que la Providencia de Dios guía el destino del hombre (cf. Santo Tomás, “En Job”). La manifestación de Dios recibe generalmente una interpretación literaria de los comentadores. De todos modos, Santo Tomás remarca que también puede ser tomada metafóricamente como una revelación interna recibida por Job.

Aparte del prologo y el epílogo, el Libro de Job consiste en una sucesión de discursos asignados a distintas personas. Hay seis expositores: Yahveh, Eliú, Job, y los tres amigos de Job, Elifaz, Baldad, y Sofar.

El personaje principal es Job, es llamado “el perseguido”, esto es, aquel tentado por (personificado) el sufrimiento, aquel duramente castigado, que sufre pacientemente. Job vivió mucho antes que Moisés. Esto se demuestra por la gran edad que alcanzó. No era joven cuando sobrevino su gran infortunio.

Su patrimonio como el de los Patriarcas, consiste especialmente en rebaños y ganados. La kesita o pieza de dinero mencionado en el libro pertenece al tiempo de los patriarcas. Los instrumentos musicales a los que se hace referencia solo son aquellos mencionados en el Génesis: órgano, arpa y pandereta.

Job ofrece él mismo sacrificios como padre de familia, como era la costumbre de los Patriarcas. Una ofrenda real por los pecados en el sentido Mosaico no era conocida; el holocausto ocupaba su lugar. Job evidentemente no pertenecía al pueblo escogido. Más aún, vivía fuera de Palestina. Tanto él como el resto de los personajes demuestran no conocer las instituciones específicamente israelitas.

Para la solución del problema del sufrimiento, nunca se mencionan las revelaciones hechas a los Patriarcas o aun a Moisés. De todas maneras Job y sus amigos veneran al único Dios verdadero. Job pertenece a los “pueblos del Este” (1, 3). Bajo este nombre se incluyen los Árabes (Gen 25, 6) y Arameos (Núm 33, 7) tribus que viven al Este de la cuenca del Jordán y en la región del Éufrates (Gen 29, 1). Job parece haber sido Arameo, ya que vivía en la región de Us. Su casa ciertamente estaba cerca de Edom, donde vivía Elifaz, y debe ubicarse en Palestina del Este, no muy lejos al norte, aunque en la región habitada por los Arameos. Está ubicada en el borde del desierto Sirio – Árabe, ya que estaba expuesto a los ataques de los merodeadores, bandas que asolaban a lo largo de este desierto: los Caldeos (1, 17) del bajo Éufrates y los Sabeos (1, 15), o Árabes.

Job era uno de los hombres más importantes de esa región y tenía muchos bienes. En su libro parece ser descrito como un rey con muchos vasallos a su cargo. Un apéndice al Libro de Job en los Setenta identifica a Job con el Rey Jobab de Edom.

Elifaz, Baldad y Sofar El más importante de los tres amigos de Job es Elifaz de Temán. Su nombre muestra que es un Edomita (Gen 36, 11, 15). Los Tamanitas de Edom eran famosos por su sabiduría. Elifaz era uno de estos sabios. Estaba muy entrado en años, y mucho mayor que el anciano Job.

El segundo de los amigos de Job era Baibad el Suhita, quien parecía pertenecer a Arabia del Norte, ya que Sue era un hijo de Abraham por Keturá (Gen 25, 2, 6). Debía ser de la misma edad que Job.

El tercer amigo, Sofar, estaba probablemente también en Arabia. Los textos Hebreos lo llaman Naamatita. Naama era un pequeño pueblo en el territorio que pertenecía a Judá (Jos 25, 41), pero Sofar difícilmente viviera allí.

Eliú Como Job, Eliú el Buzita era un arameo; al menos eso es indicativo de su país de origen, Buz, ya que Buz estaba estrechamente conectada con Us. Eliú era mucho más joven que Sofar Además de los relatores hay un gran número de oyentes presentes durante la discusión; algunos mantienen una posición neutral, como al principio Eliú.

El Libro de Job consiste en un prólogo en prosa, la parte principal, poética, y un epílogo también en prosa. El prólogo narra cómo, con el permiso de Dios, un santo hombre Job es probado por Satanás con severas aflicciones, para probar su virtud. Sucesivamente Job soporta seis grandes tentaciones con paciencia heroica, y sin el menor murmullo contra Dios, y sin debilitar su lealtad a Él. Luego, tres amigos de Job, Elifaz, Baldad y Sofat, vienen a consolarlo. Su visita se transforma en la séptima y la mayor de las pruebas.

Los tres amigos están absolutamente convencidos que el problema es siempre el resultado de las malas acciones. Ellos consideran a Job, por lo tanto, como un gran pecador y estigmatizan sus aseveraciones de inocencia como hipocresía. Job se siente herido por la sospecha de sus amigos. El protesta que no es seguidor del diablo, que Dios no lo castiga por su deserción. En el curso de su discurso falla en reverenciar a Dios, Quien para él aparece no como injusto, sino más bien como un severo, duro y en cierto modo desconsiderado gobernante y no como un Padre gentil. Teniendo en cuenta que el lenguaje es poético, es cierto que sus expresiones no pueden llevarse muy lejos, pero la filosa reprobación de Eliú y de Yahveh no dejan dudas de su pecado.

En respuesta a sus amigos Job enfatiza que Dios está acostumbrado a premiar la virtud y castigar la debilidad. Aún amenaza a sus amigos con el juicio de Dios a causa de sus poco amistosas sospechas. El prueba correctamente, aunque violentamente, que en este mundo la regla tiene muchas excepciones. Casi universalmente, él dice, el malvado triunfa y el inocente sufre. Aún por todo esto Job, como sus amigos, ven a todos los sufrimientos como castigo por los pecados personales, aunque él no los considera, a diferencia de sus amigos, como castigo de pecados mortales. Job ve al sufrimiento de los rectos como casi una injusta severidad de Dios, que Él inflige por el más leve error, y del cual los hombres más virtuosos no pueden escapar.

Las expresiones de depresión e irreverencia expresadas por Job son, además, sólo pecados veniales, que los seres humanos, nunca pueden evitar completamente. El mismo Job dice que sus palabras no deben tomarse literalmente, ya que son casi la involuntaria expresión de su dolor. Muchas de sus expresiones tienen el carácter de tentaciones de pensamiento que fuerzan en salir casi en contra de su voluntad, más que voluntarias irreverencias hacia Dios. Por lo tanto, Job supera todas las pruebas triunfalmente, aun aquellas causadas por sus amigos. No importa cuán terrible la persecución de Dios pueda ser, Job se sostiene más firmemente de Él y se manifiesta más próximo a Él. En medio de sus sufrimientos él clama al poder y la sabiduría de Dios. Satanás, quien se vanagloriaba que podía llevar a Job al pecado contra Dios, es desacreditado. El epílogo testifica expresamente la fe de Job.

Luego de mucho discurrir Job finalmente triunfa en silenciar a sus tres amigos, aunque él no es capaz de convencerlos de su inocencia. En una serie de monólogos, interrumpido sólo por un corto discurso de Baldad él renueva sus lamentaciones, exalta la grandeza de Dios y cierra con un esforzado llamado al Altísimo a que, examine su caso y reconozca su inocencia.

En este punto, Eliú, un joven que formaba parte de los acompañantes que escuchan, es imbuido de Dios con el espíritu de profecía. En un largo discurso él soluciona el problema del sufrimiento, que Job y sus amigos han fallado en explicar.

El dice que el sufrimiento, ya sea leve o severo, no es siempre resultado del pecado; es un medio por el cual Dios prueba y promueve la virtud y es por lo tanto una prueba del amor de Dios hacia sus amigos. Los sufrimientos de Job son también este tipo de pruebas.

Al mismo tiempo Eliú enfatiza el hecho que lo que Dios dispensa permanece inexplicable y misterioso Yahveh habla el final. Confirma lo dicho por Eliú, llevando los pensamientos últimos de Eliú de la inexplicabilidad de los Decretos y trabajos Divinos mediante una referencia a la maravilla de la naturaleza animada e inanimada. Job es severamente reprendido por su irreverencia; él confiesa rápidamente su culpabilidad y promete enmendarse en el futuro.

En el epílogo Yahveh toma en cuenta enfáticamente la inocencia de su sirviente, esto es libera a Job de haber cometido faltas graves. Los tres amigos son conminados a obtener la intercesión de Job, de otro modo ellos serán severamente castigados por sus críticas no caritativas contra el pío sufriente. Yahveh perdona a los tres ante los ruegos de Job, a quien le restituye el doble de sus anteriores propiedades

La intención del libro de Job es enseñar que la sabiduría de Dios y su Providencia guían todos los eventos del mundo. El tema principal de investigación es el problema del diablo y su relación con Providencia de Dios; se considera especialmente el sufrimiento de los justos referido a alcanzar los fines en el gobierno del mundo. El libro de Job está más bien escrito para edificarnos, pues Job es para nosotros, un ejemplo de paciencia. Es, finalmente, un libro de consuelo para aquellos que sufren. Aprenden de él que el sufrimiento no es unos signos de aborrecimiento, sino frecuentemente una prueba del amor Divino. Para una explicación mística del libro, especialmente de Job como un modelo de Cristo.

En su sufrimiento, Job abandona toda esperanza de restaurar la salud y la buena fortuna en este mundo. En el completo fracaso de todas sus esperanzas en la Tierra, Job dirige su mirada hacia el futuro sólo como el fin de la existencia presente. Más aun, el alma continua viva, pero todas las ataduras con el mundo presente tan querido para nosotros son rotas para siempre. La muerte no solo es el fin de todos los sufrimientos terrenales, sino también de la vida terrenal y de todas las alegrías terrenales, sin ninguna esperanza de retorno a este mundo.

Puede concederse que Job no siempre es lógico. Al comienzo, cuando su depresión es extrema, pone mucho énfasis en la prosperidad de los ateos; gradualmente él se recupera y corrige sus tempranos exabruptos extremistas. No es hasta la segunda serie que los pensamientos de Job en la vida futura crecen con mayor esperanza. De todos modos, él espera tan poco como en la primera serie de discursos sobre una recuperación de la vida terrena, aunque espera una mejor vida en el mundo futuro.

Job enseña que Dios está inclinado aun en este mundo a premiar a los buenos de alguna manera y de castigar a los malos. En otros pasajes él no niega esta regla, sino solo dice que pueden existir excepciones. En consecuencia, no hay contradicciones

Perlas del libro de Job para Meditar Capítulo 2 10 “Si aceptamos de Dios lo bueno, ¿no aceptaremos también lo malo? ” Capítulo 4 3 “Tú has aleccionado a mucha gente y has fortalecido las manos debilitadas; 4 tus palabras sostuvieron al que tropezaba y has robustecido las rodillas vacilantes. 5 Pero ahora te llega el turno, y te deprimes, te ha tocado a ti, y estás desconcertado. 6 ¿Acaso tu piedad no te infunde confianza y tu vida íntegra no te da esperanza? ” 8 Los que cultivan la maldad y siembran la miseria, cosechan eso mismo: 9 ellos perecen bajo el aliento de Dios, desaparecen al soplo de su ira.

Capítulo 5 8 Yo, por mi parte, buscaría a Dios, a él le expondría mi causa. 9 El realiza obras grandes e inescrutables, maravillas que no se pueden enumerar. 10 Derrama la lluvia sobre la tierra y hace correr el agua por los campos. 11 Pone a los humildes en las alturas y los afligidos alcanzan la salvación. 12 Hace fracasar los proyectos de los astutos para que no prospere el trabajo de sus manos. 13 Sorprende a los sabios en su propia astucia y el plan de los malvados se deshace rápidamente. 14 En pleno día, chocan contra las tinieblas, y andan a tientas al mediodía, como si fuera de noche. 15 El salva al huérfano de la espada, y al indigente, de la mano del poderoso. 16 Así, el débil recupera la esperanza y los malvados cierran la boca. 17 ¡Feliz el hombre a quien Dios reprende y que no desdeña la lección del Todopoderoso!

Capítulo 7 17 ¿Qué es el hombre para que lo tengas tan en cuenta y fijes en él tu atención, 18 visitándolo cada mañana y examinándolo a cada instante? 21 ¿Por qué no perdonas mis ofensas y pasas por alto mis culpas? Capítulo 8 4 Si tus hijos pecaron contra él, él los dejó librados a sus propios delitos. 5 En cambio, si tú recurres a Dios e imploras al Todopoderoso, 6 si te mantienes puro y recto, seguramente, él pronto velará por ti y restablecerá tu morada de hombre justo. 7 Tus comienzos habrán sido poca cosa, frente a la grandeza de tu porvenir.

Capítulo 8 11 ¿Brota el papiro fuera de los pantanos? ¿Crece el junco donde no hay agua? 12 Tierno aún, y sin que nadie lo corte, se seca más pronto que cualquier otra hierba. 13 Tal es la suerte de los que olvidan a Dios, así perece la esperanza del impío. 14 Su confianza es apenas un hilo, su seguridad, una tela de araña. 15 Se apoya sobre su casa, y ella no resiste, se aferra a ella, y no queda en pie. 20 No, Dios no desdeña al hombre íntegro, ni toma de la mano a los malvados.

Capítulo 19 25 Porque yo sé que mi Redentor vive y que él, el último, se alzará sobre el polvo 26 Y después que me arranquen esta piel, yo, con mi propia carne, veré a Dios. 27 Sí, yo mismo lo veré, lo contemplarán mis ojos, no los de un extraño. ¡Mi corazón se deshace en mi pecho! Capítulo 22 21 Llega a un acuerdo con Dios, reconcíliate, y así alcanzarás la felicidad. 22 Recibe la instrucción de sus labios y guarda sus palabras en tu corazón. 23 Si vuelves al Todopoderoso con humildad y alejas de tu carpa la injusticia; 24 si arrojas el oro en el polvo y el oro de Ofir entre las piedras del torrente, 25 entonces el Todopoderoso será tu oro, él será un montón de plata para ti. 26 En el Todopoderoso estará tu deleite y levantarás tu rostro hacia Dios. 27 Tú le suplicarás y él te escuchará, y podrás cumplir tus votos. 28 Si te propones algo, te saldrá bien, y sobre tus senderos brillará la luz. 29 Porque él humilla la altivez del soberbio pero salva al que baja los ojos. 30 El libra al hombre inocente, y tú te librarás por la pureza de tus manos.

Capítulo 28 20 La Sabiduría, entonces, ¿de dónde viene? ¿Y cuál es el lugar de la Inteligencia? 21 Ella se oculta a los ojos de todos los vivientes y se esconde de los pájaros del cielo. 23 Dios es el que discierne sus caminos y sólo él sabe dónde está, 24 porque él mira hasta los confines de la tierra y ve todo lo que hay bajo el cielo. 25 Cuando él daba consistencia al viento y fijaba las medidas de las aguas; 26 cuando imponía una ley a la lluvia y un camino al estampido de los truenos, 27 entonces, él la vio y la valoró, la apreció y la escrutó hasta el fondo. 28 Y dijo al hombre: «El temor de Dios es la Sabiduría, y apartarse del mal, la Inteligencia» .

Capítulo 29 2 ¡Si pudiera volver a los tiempos pasados, a los días en que Dios cuidaba de mí, 3 cuando hacía brillar su lámpara sobre mi cabeza y yo caminaba a su luz entre las tinieblas! 11 Sí, el que me oía me felicitaba y el que me veía daba testimonio a mi favor. 12 Porque yo salvaba al pobre que pedía auxilio y al huérfano privado de ayuda. 13 El desesperado me hacía llegar su bendición, y yo alegraba el corazón de la viuda. 14 Me había revestido de justicia, y ella me cubría, mi rectitud era como un manto y un turbante. 15 Yo era ojos para el ciego y pies para el lisiado, 16 era un padre para los indigentes y examinaba a fondo el caso del desconocido. 18 Entonces pensaba: «Moriré en mi nido, multiplicaré mis días como el ave fénix 19 Mi raíz se extenderá hacia el agua y el rocío se posará en mi ramaje. 20 Mi gloria será siempre nueva en mí y el arco rejuvenecerá en mi mano» .

Capítulo 28 20 La Sabiduría, entonces, ¿de dónde viene? ¿Y cuál es el lugar de la Inteligencia? 21 Ella se oculta a los ojos de todos los vivientes y se esconde de los pájaros del cielo. 23 Dios es el que discierne sus caminos y sólo él sabe dónde está, 24 porque él mira hasta los confines de la tierra y ve todo lo que hay bajo el cielo. 25 Cuando él daba consistencia al viento y fijaba las medidas de las aguas; 26 cuando imponía una ley a la lluvia y un camino al estampido de los truenos, 27 entonces, él la vio y la valoró, la apreció y la escrutó hasta el fondo. 28 Y dijo al hombre: «El temor de Dios es la Sabiduría, y apartarse del mal, la Inteligencia» .

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