IL CORPO NELLA CULTURA E NELLA COMUNICAZIONE GENEALOGIE

IL CORPO NELLA CULTURA E NELLA COMUNICAZIONE: GENEALOGIE

Il corpo nella cultura moderna occidentale: caratteri originari ■ VISIONE ANATOMICA: il corpo come oggetto separato, sezionato Il soggetto «cartesiano» (res cogitans) guarda, analizza, seziona, il corpo come «altro» (res extensa) ■ VISIONE CORPORALISTA: il corpo come fonte di energie e pulsioni Vitalismo, esuberanza, eccesso, nudità del corpo come verità, natura

Foucault: corpo e potere ■ Archeologia dello statuto del corpo nella società ■ Le due impostazioni si richiamano entrambe, in forma speculare a relazioni di potere ■ Microfisica del potere

L’ordine del discorso sociale ■ Ordine del discorso basato su: Regole proibitive Regole generative Costrizioni, divieti, riduzione anatomica del corpo Il corpo «parla» come fonte primaria del discorso sociale

«Archeologia» dello statuto del corpo in società ■ Per Foucault questo statuto del corpo si lega: Alla nascita delle moderne «istituzioni totali» : prigioni, manicomi, ospedali, sistema educativo. All’ «uso dei piaceri» che ha regolato la sessualità quale discorso sociale.

Corpo umano come oggetto di identità sociale – Diciannovesimo secolo ■ Antropometria ■ Misurazione del corpo ■ Antropologia e criminologia come «discipline» del corpo ■ Identità fisica come corrispettiva di un’identità morale e sociale ■ Riforma del sistema dell’identità giudiziaria in Francia (1880 -1890): Alphonse Bertillon (criminologo francese) introduce la schedatura dei criminali su base antropomentrica ■ Ruolo della tecnica: la fotografia – I criminali vengono fotografati di profilo e di fronte, vengono loro misurate le lunghezze degli arti, impronte digitali, colore dell’iride

Elementi di riflessione ■ Il sistema Bertillon è all’origine dei comuni documenti di identità: ■ Foto del volto: ruolo della «faccia» ■ Firma: nome proprio e scrittura ■ Impronte digitali: tattilità, pelle, fisicità, unicità del corpo individuale ■ Colore dell’iride: ■ Tecnologia e corpo: dalla fotografia al riconoscimento facciale digitale

Riconoscimento dell’iride: Blade Runner ■ https: //www. youtube. com/watch? v=Lw. Dd. P 88 Dr 54

Riconoscimento facciale e identità sociale: Nose-dive (Black Mirror) ■ https: //www. youtube. com/watch? v=GQW 6 m. UK 2 a. DQ

Corpo e identità ■ Fisiognomica: presume l’esistenza di un rapporto tra i tratti esteriori del corpo, soprattutto del volto, e i caratteri interiori psicologici e morali. ■ Cesare Lombroso (1835 -1909) individua arbitrariamente alcuni tratti somatici come salienti per definire dei «tipi» umani criminali come «Il delinquente» o «La prostituta» .

Lombroso: L’uomo criminale

Non tutta la fisiognomica ha però una funzione regolativa: il corpo grottesco ■ Le maschere della Commedia dell’arte italiana

Corpo grottesco ■ Analisi di M. Bachtin del carnevale e feste popolari tra Medioevo e Rinascimento ■ Rabelais: Gargantua e Pantagruel (XVI secolo) ■ Esaltazione delle parti “basse” del corpo ■ Naso, bocca, genitali, protuberanze ■ Inversione alto/basso nelle gerarchie politiche e sociali ■ Corpo che produce altri corpi ■ Bosch, Brueghel, arte popolare

I corpi e la piazza: Pieter Brueghel, La lotta tra Carnevale e Quaresima, 1559 (Kunsthistorisches Museum, Vienna)

I corpi e il piacere: Hieronymus Bosch, Il trittico del giardino delle delizie, 1480 -90 circa, Madrid, Museo del Prado

Giuseppe Arcimboldo (1526 -1593)

Corpi, gioco, destino: due Carte dei Tarocchi di Marsiglia

Volto come «distesa vuota» (Barthes 1981) nel teatro giapponese Maschera del teatro Nō Attori del teatro Kabuki Bambole del Bunraku