HISTORIA DEL ARTE III ARTE MEXICANO PRECOLOMBINO PREHISPNICO

HISTORIA DEL ARTE III (ARTE MEXICANO) PRECOLOMBINO ó PREHISPÁNICO relativo a su condición anterior a la conquista española. Ámbito geográfico MESOAMÉRICA. (México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica). Pueblos sedentarios de distinta raza y lengua

Pueblos sedentarios de Mesoamérica n Plazas ceremoniales con arquitectura monumental (piedra y estuco) n Elaborados sistemas de escritura pictográfica y jeroglífica n Sistema de calendarios: ritual de 260 días y solar de 365 días n Ceremonial juego de pelota construcciones destinadas a él n Mercados (vida cotidiana) n Sacrificios humanos n Concepción dual del mundo

Horizontes n PRECLÁSICO 2300 a. C. – s. III d. C. n n CLÁSICO s. III d. C. – s. X n n n Sedentarismo desarrollo de agricultura, sistema religioso y de organización social Escultura y arquitectura monumentales Olmecas Arquitectura de mampostería* Auge económico y estabilidad social Desarrollo de culturas regionales POSCLÁSICO s. X – s- XVI n n Constantes movimientos migratorios Fuertes tendencias militares formación de Estados

ARTE PREHISPÁNICO n ESCULTURA n n ARQUITECTURA n n Inicia con pequeñas figurillas femeninas, relativas a la fertilidad (culturas de Occidente, preclásico temprano) Cerámica Uso doméstico, utilitario Uso ceremonial (Técnicas: pastillaje, incisión, relieve, raspado, policromía) Escultura monumental cabezas colosales Inicia con elementos que pretender hacer señalamientos sagrados y que ordenan el espacio (columnas, basamentos, plazas) PINTURA n Se integra a la arquitectura de mampostería

CONCEPCIÓN TEOGÓNICA DEL MUNDO n Teogonía obra poética de Hesíodo, donde se describe el origen de los dioses n Principio de contradicción concepción DUALISTA, DINÁMICA n Lucha entre deidades, choque de fuerzas antagónicas, dialéctica del nacer y el morir n Cuerpos celestes sometidos también al ciclo de nacimiento y muerte n Animales como parte de los dramas cósmicos de los dioses n Juego de pelota combate entre fuerzas antagónicas

DIVINIDADES n Potencias ocultas, incorpóreas, intemporales, inespaciales. n Sentido dual: masculino / femenino n Ometecuhtli (dos Señor) Origen, fuente primordial de todo ser n Omecíhuatl (dos Señora) su complemento femenino 4 hijos: n Tezcatlipoca negro Norte Negro n Quetzalcóatl (Tezcatlipoca blanco) Poniente Blanco n Xipe Tótec (Tezcatlipoca rojo) Oriente Rojo n Huitzilopochtli (Tezcatlipoca azul) Sur Azul n Numerosas deidades (alrededor de 2000)

§ Universo estructura geográfica de 4 puntos cardinales § Cuatro número mágico (4 destrucciones del mundo, 4 regiones del cielo, 4 divisiones de la cancha del juego de pelota, 4 clases de maíz, 4 clases de agua, 4 estaciones) § Renovación constante de la fuerza de la Tierra § Convivencia del magia y religión, que abarcan todos los fenómenos de la vida material y espiritual. (La religión no desplaza a la magia)

Sistemas simbólicos n Ernst Cassirer, Filosofía de las formas simbólicas (1925) Consideración del hombre como un animal simbólico n Mediante el SÍMBOLO, el signo se une a un contenido espiritual n SÍMBOLO mediador entre el hombre y la realidad n SISTEMAS SIMBÓLICOS n Magia n Religión n Arte n Ciencia n Filosofía (No produce imágenes, trabaja con abstracciones)

MAGIA n Cassirer No es posible delimitar dónde termina la magia y dónde empieza la religión n Culturas prehispánicas sistema religioso que descansaba en concepciones mágicas n MAGIA utiliza al rito, al que se le atribuye la fuerza de influir sobre la voluntad de la deidad n Ofensiva contra fuerzas ocultas, para influir sobre ellas y dirigir el sentido de necesidades humanas n Hombre de pensamiento mágico amenazado por las fuerzas de la naturaleza. Crea sus deidades con base en las potencias naturales.

n APARIENCIA no tiene importancia. Importa la presencia de la imagen, aunque no se le pueda tocar (de ahí su carácter sagrado) n IMAGEN comunica con el más allá (carácter mediador) n MAGIA defensa contra potencias naturales n No hay SUBJETIVIDAD, ni INDIVIDUALIDAD, ni INNOVACIÓN. Debe perpetuarse la continuidad del régimen religioso. n TÉCNICA rudimentaria, de ahí la confianza en la magia. n HOMBRE parte de la naturaleza, pero no tiene más valor que otros seres

n DIOSES adoptan formas animales o humanas n MUERTE Sólo un estado del ser. Existencia bajo otras condiciones. (Mictlán) n REALIDAD no la apariencia, sino el INTERIOR de las cosas, el SIGNIFICADO n SACRIFICIOS Inducir a los dioses a llevar a cabo acciones para el bien de la colectividad. n SACRIFICADO chalchíhuitl, piedra preciosa. (origen agrario primitivo abono con sangre humana para el desarrollo de granos) n GUERRA papel mágico. Aniquilar lo existente para que surja lo nuevo

Arte colectivo n Ligado al culto n Politeísmo mexicano arte al servicio de un propósito extra-artístico, el religioso n Efecto profundo, pero no de emoción estética, ni ilusionista. n La IMAGEN es sagrada por encarnar lo divino, no por ser “reflejo directo” de una realidad n Emoción de lo DIVINO n La figura del creador se desvanece. Anonimato no hay nombres. “No hay escritura artística que permita atribuir obras a alguien” (Westheim, p. 68)

Arte colectivo n Apego a la tradición, se recurre a la fórmula (arte conservador). n Se aleja del ilusionismo. Consigue mayor eficacia alejándose a la referencia a la realidad n ESTILIZACIÓN superación de lo material por medio de la forma y el espíritu. Del signo al símbolo n Arte claro, conciso. Uso de línea de contorno, que delimita claramente la figura. No se emplea perspectiva, ni escorzo, ni sombras. n Arte simétrico, hierático, en bloque (escultura, monolitos) n Ritmo, repetición afirmación, graba en la memoria

n No crear un mundo nuevo, sino conservar el “muy viejo” n Desarrollo de habilidad manual, pero no hay voluntad creadora n Arte “interesado” al servicio de la religión n No hay término para lo estético o para bellas artes n Artista toltécatl, hombre artífice n No hay actitud contemplativa hacia la naturaleza. No hay armonía, solo alivio de la tensión que provocan las fuerzas naturales n Lo terrible y lo sublime, aparente contradicción