HISTORIA DE LA FILOSOFA La Filosofa en la

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA La Filosofía en la Antigüedad Bibliografía: Historia sencilla de la filosofía. Rafael Gambra.

Origen de la Filosofía u Fue LA ADMIRACIÓN lo que, desde el principio movió al hombre a hacerse las primeras preguntas filosóficas (Aristóteles). u La admiración ante LA EXISTENCIA. u Una segunda admiración: existe un mundo de los sentidos (lo que tocamos y vemos) y existe un mundo de la inteligencia (lo que

Etapas de la Historia de la Filosofía u Tenemos datos de la filosofía a partir del siglo VI a. C. u Hasta nuestros días han pasado 26 siglos de historia en que se han sucedido muchos filósofos. u A todos les interesaron las últimas causas de las cosas pero en cada período se concentraron en problemas diferentes al de otros

La filosofía en la Antigüedad La filosofía en Grecia u Grecia: cuna de la cultura occidental. u Un pueblo excepcionalmente dotado para el pensar filosófico (s VI a II a. C. ). u Una cultura humanista que contempló la naturaleza y la realidad… (reflejada, incluso, en su arte y en su arquitectura). u La vida política orientada a al bien

La filosofía en la Antigüedad La filosofía en Grecia u La razón será el medio adecuado para penetrar la realidad (y no una “magia” más o menos revelada). u Por este motivo se considera que la filosofía nace en Grecia y no en Egipto, en la India o en la China…

Los primero filósofos cosmólogos u El primer escenario de los más remotos intentos filosóficos es MILETO, en el s. VI a. C. u Allí vivió Tales, un o de los siete sabios de Grecia. u Los que admiró a Tales fueron los cambios y la multiplicidad de individuos en contraposición con la inmutabilidad y unidad de las ideas.

Los primero filósofos cosmólogos u ¿Cuál es el sustrato permanente de todas las cosas? u De Tales sólo sabemos lo que nos dice de él Aristóteles; que creyó encontrar el primer principio en el agua, para esto se basó en que la Tierra está sobre las aguas. u Decía también que sin el agua no podía haber vida.

Los primero filósofos cosmólogos u El agua “viene” del cielo… u Hace brotar a las plantas… que son el alimento de los animales… u La encontramos bajo tierra… u El agua puede transformarse en sólida y en gaseosa… u El principio (arjé) de todas las cosas será el agua…

Los primero filósofos cosmólogos u Anaximandro –otro filósofo milesioopinó que este principio o fondo común de todas las cosas no es el agua sino una substancia indeterminada, invisible y amorfa, de donde todas las cosas provienen u Llamó “el ápeiron” ápeiron (lo indeterminado) a este principio. u Anaxímenes –también de Mileto-

Los primero filósofos cosmólogos u En efecto tenía propiedades más adecuadas para ser el primer principio. u El aire es el medio vital, la capa que envuelve la tierra, fuente de la vida y origen de todas las cosas. u El aire tiene la apariencia sutil, indivisible y amorfa que Anaximandro reclamaba para el

Pitágoras y su escuela u En el s. V, en la colonia griega del sur de Italia (Magna Grecia) Pitágoras fundó una asociación que era a la vez escuela filosófica y comunidad religiosa. u Profesaban la fe al dios Dyonisos. u El culto dionisíaco se inspiraba en los misterios órficos (de Orfeo). u Se ha contrapuesto muchas veces

Pitágoras y su escuela u Apolíneo es el espíritu griego: culto a la forma, a lo ilimitado, a la serena claridad de lo humano perfecto. u Dionisíaco es el dominio de las fuerzas oscuras de la naturaleza, la intensidad de las pasiones profundas, el principio indeterminado, caótico, informe, que precedió y que rodea amenazante al

Pitágoras y su escuela u Los pitagóricos fueron los introductores de este nuevo culto verdaderamente religioso y atormentado, por oposición al humanismo con que en Grecia se concebía la religión. u Se supone que, bajo esta inspiración se realizaban sacrificios crueles y orgías (prácticas

Pitágoras y su escuela u Los pitagóricos fueron grandes cultivadores de las matemáticas y creyeron encontrar en los números el principio (arjé), que los milesios habían creído descubrir en los elementos naturales. u Ellos observaron que en la matemática es donde únicamente se pueden obtener la exactitud

Pitágoras y su escuela puede estudiarse matemáticamente y predecirse así los eclipses y demás fenómenos; que hasta en las bellas artes, la música está sometida al número y a la medida. u Les fue fácil concluir que el secreto del Universo está escrito en signos matemáticos… y que ellos son el principio fundamental del que todo

Pitágoras y su escuela u Todo –para ellos- está regido por el número y el orden. Heráclito y Parménides u Dos filósofos del s V a. C. u Heráclito de Éfeso, llamado el Oscuro tuvo la aguda percepción de la “variabilidad” y la “fugacidad” de cuanto existe; de su diversidad y perpetua mudanza; “panta rei” todo

Heráclito y Parménides u Todo lo que existe está en continuo cambio, no hay nada que se pueda considerar permanente, sino sólo un contínuo fluir: – “la existencia es la corriente de un río en el cual no podemos bañarnos dos veces en las mismas aguas”. u No podemos aprehender la realidad

Heráclito y Parménides u Parménides de Elea fue ligeramente posterior a Heráclito. u Por “la idea de ser” -afirma- me puedo hacer cargo de todo lo que es… posteriormente puedo conocer otras ideas. u Tiene una noción panteísta de la realidad: cuanto existe es parte, manifestación, de una sola

Heráclito y Parménides las cosas son mera apariencia o engaño propios del vulgo. u En este período pre socrático de la filosofía griega, el pensamiento humano fue ascendiendo a través de los grados de abstracción: – Los primeros filósofos cosmólogos, representan el primer grado de abstracción, con su búsqueda de un principio material (la abstracción física) -

Heráclito y Parménides - Pitágoras y su Escuela ascienden al segundo grado o abstracción matemática. - Heráclito y Parménides son los primeros filósofos metafísicos. Alcanzaron el tercer y último grado, la abstracción metafísica. Los Sofistas y Sócrates u Entre el V y el IV se halla el Siglo de Oro de la filosofía griega.

Los Sofistas y Sócrates Es el período ático que producirá a Sócrates, Platón y Aristóteles. u Los sofistas fueron maestros dedicados a la enseñanza de retórica y dialéctica, esto es, del arte de exponer, defender y persuadir públicamente. u Lo que se hacía desinteresadamente se convierte en una actividad mercantil. u

Los Sofistas y Sócrates A fuerza de defender todas las causas, y aun de lograr que sus alumnos triunfasen a veces en causas injustas, casi indefendibles, se extendió entre ellos el espíritu escéptico e irónico hacia el concepto de verdad y una fe ciega en su dialéctica. u Los argumentos de Protágoras llegan a la conclusión de que el u

Los Sofistas y Sócrates según su conveniencia; es cuestión de habilidad. u En el seno del movimiento sofístico surge una figura que conmovió profundamente aquel ambiente: Sócrates (469 -399). u Este filósofo no escribió nada. u Negaba su inclusión entre los sofistas por que no cobraba por

Los Sofistas y Sócrates u Habló con sus amigos, con sus conciudadanos, libremente, con la espontaneidad del diálogo. u Jenofonte nos habla de su injusta muerte y de su insuperable entereza… u Platón lo presenta en sus Diálogos como maestro, pero mezcla sus propios pensamientos con los suyos. u Sócrates afirmará que es la razón el

Los Sofistas y Sócrates u Por el método de la ironía Sócrates comienza interrogando, luego se valdrá de la mayéutica (oficio de las parteras, como era su madre) para dar a luz las verdades. u Con otras preguntas va “alumbrando” al discípulo para encontrar las respuestas. u La ignorancia (nesciencia) es el

Los Sofistas y Sócrates u Es la razón el instrumento para penetrar en la realidad. u El resultado de esta búsqueda racional es el hallazgo de la realidad. u Esta verdad NO es creación de la mente SINO descubrimiento. u No se conocen los motivos de su condena a la sicuta… pero la sinceridad y el valor emanaron

Los Sofistas y Sócrates u Podrían haberle servido de epitafio sus propias y conocidas palabras: – “Dios me puso sobre la ciudad como el tábano sobre el caballo, para que no se duerma ni amodorre”. Platón u La empresa socrática de penetrar en la realidad con la razón y ascender a la verdad por la contemplación ganó a uno de los más grandes filósofos:

Platón u Aristoclés, llamado familiarmente Platón (427 -347), fue un amante de la sabiduría que huyó del dogmatismo y del sistema cerrado. u Fue rapsoda y poeta y se expresó con analogías y comparaciones (con mitos e imágenes; una especie de parábolas filosóficas). u El mito del carro alado u Se encuentra en su obra “Fedor o

Platón u Contiene una concepción general del Universo y el viejo problema del arje o primer principio. u Se complementa con el mito de la Caverna, que veremos a continuación. u “El alma es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles – uno blanco: lo bueno y noble del alma; otro negro: la pasión baja-

Platón u “El alma vivía en el cielo empíreo, donde vivió pura y limpia antes de encarnarse en un cuerpo y descender a este mundo…” u “En ese cielo de la IDEAS sólo existe la visión intelectual…” u “En este lugar celeste el alma contemplaba las IDEAS…” u Para Platón la Idea es algo objetivo,

Platón existentes; con una existencia purísima y perfecta en aquél lugar donde el alma vivió en un tiempo anterior. u (Como una casa está primero en la inteligencia del arquitecto y luego en la realidad. . . ). u “El alma cae del cielo a este mundo y se une a un cuerpo (puede ser este

Platón u “El alma en este nuevo y desventurado estado olvida las IDEAS que antes contempló intuitivamente…” u “Ahora tendrá que conocer a través de los sentidos corporales, y solo percibirá cosas concretas y singulares…” u “En el alma, el eros (amor) es el impulso contemplativo que busca

Platón u El conocimiento intelectual se realiza por recordación (anámnesis). u El mito de la caverna u Expuesto en el libro VII de la República. u Procura explicar cómo están constituidas las cosas concretas, materiales, de este mundo. u “La condición humana es semejante

Platón estuvieron encadenados en una caverna oscura, obligados a mirar a la pared del fondo…” u “Por la puerta de la cueva pasa un camino por la pasean seres diversos…” u “Los resplandores de una gran hoguera proyectan las sombras de los que pasan ante la entrada en la

Platón u “La única realidad que conocen los encadenados son las sombras y no creen que exista otra realidad…” u Fácil es interpretar este mito, desde la perspectiva que hemos explicado. u La realidad que pasa por el camino frente a la puerta de la cueva son las IDEAS. u Los encadenados son los hombres

Platón u Para Platón, la materia es algo negativo, oscuro y opaco. u Las cosas, por que son materiales son como sombras… u La ética de Platón u El fin último del alma, que ha caído al mundo material y se ha encarnado en un cuerpo es purificarse de la materia y elevarse a la

Platón u Librarse de las sombras y buscar lo que realmente es. u Para ello hay que adquirir y practicar la virtud que lleva a la armonía del alma: – la fortaleza es el ánimo noble que estimula y mantiene al hombre vigoroso. – La templanza refrena el apetito inferior o pasión.

Platón u “Por la contemplación las almas ascienden…; al morir transmigran a seres superiores o se liberan…” u “Las que se embarran en los bienes y placeres materiales se reencarnan en animales inferiores… La política de Platón u La polis debe construirse a imagen del hombre.

Platón u Cada clase social sería una parte del alma: – El pueblo, la pasión o apetito inferior, se encarga de los trabajos materiales o utilitarios. Debe guiarse por la templanza. – Los guerreros, el ánimo, defienden la ciudad con la fortaleza. – Los filósofos, la razón, gobierna la polis con la prudencia.

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Platón u La obra de Platón es una obra estética y literaria de valor universal. u Pero deja muchos interrogantes planteados que afrontará su discípulo Aristóteles u Es el mejor fruto de la edad dorada de la cultura humana (384 -332). u Fue un espíritu profundísimo y un

Aristóteles u Su filosofía ha sido considerada como algo definitivo. u En la primera parte de su vida perteneció a la Academia, la escuela de Platón, que durará hasta el S VI d. C. u Al morir su maestro sale de Atenas para ocuparse de la educación del hijo del rey Filipo de Macedonia, el que habría de ser Alejandro Magno

Aristóteles u Pero este imperio NO representa el apogeo de Grecia SINO su decadencia. u Nunca llegaron a entenderse Alejandro y Aristóteles; hablaban lenguajes diversos y la disensión no tardó en surgir. u Vuelto a Atenas fundó el Liceo. u Se le llamó también Perípato (paseo)

Aristóteles u Obras: u La Lógica (que él llamó Organón o instrumento del saber). – Poco ha podido añadir la humanidad a este trabajo tan completo. u La Metafísica (que llamó Filosofía Primera: la ciencia del ser en cuanto ser). u Utiliza la idea fundamental de Platón: cada objeto es el resultado

Aristóteles u Uno amorfo, indefinido y el otro que es el que da las determinaciones. u Pero lo que no acepta es la existencia de otro mundo diferente al que vemos. u El principio determinante se encuentra en el mismo objeto, unido a la materia. u Para Aristóteles sólo existen las

Aristóteles u Estas sustancias generan un universal o modo de ser general: LA ESENCIA; lo que la cosas es y cuyo ser comparte con los demás individuos de la misma especie. u “El hombre” NO existe (realmente)…; existen hombres concretos… u Esta individualidad y esta

Aristóteles u La FORMA u Es heredera de la IDEA platónica. u Es un principio universal, causa de las perfecciones específicas de un ser. u La forma –hombre, caballo, justiciahacen que este hombre, este caballo y aquel acto justo, sean lo que son: hombre, caballo, justicia.

Aristóteles u La intelección siempre se hace por lo universal. u La MATERIA PRIMA u Es un principio pasivo, inerte, origen de la individuación. u Por la materia los seres se individúan, se hacen esta cosa concreta, diferente; ella misma. u !No es la madera o el hierro, “Materia prima” del carpintero o del herrero!

Aristóteles u La materia NO es algo negativos para Aristóteles. u Es principio o causa del ser que, fundiéndose con la forma da lugar a la sustancia. u Ejemplo: Un carpintero construye mesas según una idea o modelo. La forma es la idea. Una cosa es entregar LA IDEA… y, otra, diez

Aristóteles u Materia y forma son las dos primeras causas del ser. u Para Aristóteles interviene 4 causas en la existencia de los seres. Ej. En una estatua. – Causa formal : la idea del escultor. – Causa material: el mármol. – Causa eficiente: la acción con el cincel.

Aristóteles u Las dos primeras son causas intrínsecas (actúan desde dentro); las otras dos: extrínsecas. u La teoría del acto y de la potencia u El ser en potencia: lo que no es todavía, pero puede llegar a ser; la capacidad de ser. u Todos los seres de la naturaleza contienen una mezcla de potencia y acto.

Aristóteles u El movimiento (el cambio) es el modo de existir de todas las cosas naturales. u Categorías del ser u Aristóteles hace una división del ser que llamó categorías. u Ante todo, el ser (las cosas) se divide en sustancia y accidentes. u Sustancia ES lo que existe en sí (y

Aristóteles u Accidente es lo que requiere de otro para existir. u Un árbol, una mesa son substancias; pero el color, la bondad, el reír, son accidentes. u Los accidentes, a su vez, se dividen EN: – CANTIDAD - RELACIÓN - ACCIÓN – PASIÓN - LUGAR - TIEMPO – CUALIDAD - POSICIÓN y ESTADO.

Aristóteles u Ejemplo: – El gran (cantidad) – caballo (sustancia) – castaño (cualidad) – de Alejandro (relación) – está (posición o pasión) – comiendo (acción) – ensillado (estado) – por la mañana (tiempo) – en el patio (lugar)

Aristóteles u El concepto SER u Es un término o concepto análogo (ni unívoco ni equívoco). u “Ser se dice de muchas maneras”, afirma Aristóteles. u Ser es la sustancia, los accidentes, la potencia y el acto. Ser es Dios y las cosas naturales. u (Ej- con la palabra DERECHO).

Aristóteles u La concepción unívoca conduce al monismo (doctrina que admite un solo ser) o al panteísmo. Fue el caso de Parménides. u La concepción equívoca del ser da origen al escepticismo. Heráclito. u El HOMBRE u Es una unidad sustancial (NO una mera y episódica unión accidental

Aristóteles u El alma hace el papel de la forma y el cuerpo de la materia. u Es una unión substancial. u No acepta la pre existencia ni la transmigración de las almas. u El CONOCIMIENTO u El espíritu humano (QUE NO HA PRE EXISTIDO EN EL CIELO DE LAS IDEAS) adviene a este mundo limpio de todo conocimiento; pura potencia.

Aristóteles u El conocimiento se inicia a través de los sentidos (quien NO tenga sentidos no puede adquirir conocimientos). u El conocimiento intelectual parte del conocimiento sensible pero lo supera; algo que no hace el animal. u El hombre puede penetrar en el mundo de las esencias universales; lo que le permite un modo superior

Aristóteles u La SOCIABILIDIDAD HUMANA u El hombre es social por naturaleza. u Es un “animal social” (zoon politikón). u La sociabilidad brota de su misma naturaleza… y le lleva a vivir en sociedad. u La sociedad NO es el fruto de un pacto, acuerdo o convención. u Por tanto, la sociedad NO puede

Aristóteles u Aristóteles rechaza los intentos de construir una ciudad IDEAL por medios racionales (al estilo platónico). u Se atiene a los regímenes de gobierno históricos y existentes; así divide las formas de gobierno en: – MONARQUÍA, ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA. – Según que el poder rector resida en uno solo, en el grupo de los mejores o

Aristóteles u. A estas formas JUSTAS de gobierno que buscan el bien común general, se oponen las INJUSTAS, en la que los gobernantes ejercen el poder en beneficio propio: – TIRANÍA, OLIGARQUÍA y DEMAGOGIA. – O gobierno arbitrario de uno solo, de unos pocos no seleccionados y con las peores intenciones, o de la más baja fracción del pueblo. u Para Aristóteles el mejor régimen

Aristóteles la monarquía por que puede ejercerse con eficacia y responsabilidad. u El peor es la tiranía, por que es la corrupción del más noble. u … sin embargo el régimen más perfecto sería el que armonizase las tres formas rectas de gobierno. u Para finalizar podemos decir que, el sistema aristotélico ha sido considerado,

El Estoicismo u La cultura griega se difunde por los países conquistados por Alejandro. u La dominación romana, más tarde, se apropiará de esta cultura y la propagará por todo su imperio. u Tristemente, esta propagación coincidirá con la decadencia de la filosofía griega. u El filosofía post-aristotélica

El Estoicismo u En Atenas, junto a la Academia y el Liceo, aparecen otras dos escuelas: la del Pórtico (Stoa, estoicismo) y la del Jardín (epicureísmo). u Zenón de Citium (335 -256) es el fundador de la escuela del Pórtico y del estoicismo. u Con él coexisten o se suceden Cleantes, Panecio, Posidonio. u La figura de mayor relieve será

El Estoicismo estoicismo. u La doctrina hay que atribuirla, de un modo genérico, a la escuela. u La filosofía estoica es una filosofía decadente que comienza con una actitud negativa. u Combaten las IDEAS de Platón y los planteamientos aristotélicos (forma, materia, sustancia).

El Estoicismo u Para ellos sólo existen las cosas materiales, las capaces de impresionar los sentidos. u Se desentienden así de la metafísica. u Adjudican la naturaleza de “material” a realidades como alma, virtudes, sentimientos como el amor, etc. u El acontecer del mundo es FATAL. u Ni el azar, ni la libertad existen.

El Estoicismo seminales o germinativas con arreglo a las cuales “su dios” creó y vivifica el mundo. u Solo este dios comprende esta realidad panteísta. u El destino siempre se impone y no se puede hacer nada ante él… u Para ellos sólo cabe admitirlo dignamente…, ESTOICAMENTE… u Este es el único problema que para

El Estoicismo u Lo que ellos llaman LA ACTITUD DEL SABIO. u Entendiendo por sabio el hombre que obra conciencia de su destino, de su situación en el mundo. u Si la metafísica se disolvía para ellos en una física, ésta viene a reducirse a una ética o “doctrina de obrar sabiamente”. u Es característica general de todas

El Estoicismo a lo práctico y humano. u El supremo bien -para ellosconsiste en VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA u Cuanto sucede es lo único que puede suceder, nada se puede evitar y nada debe deplorarse. u El hombre debe aceptar esa fatalidad universal, refugiarse en su

El Estoicismo u Vivir consecuentemente es la forma de responder con elegancia a esta certeza de la propia situación. u Sólo el sabio es libre pues se liberó mediante de la esclavitud interior de las pasiones y de las cosas exteriores. u La APATÍA estoica busca NO desear ni necesitar nada; se logra con la austeridad y el ascetismo.

El Estoicismo que desprecia al vulgo que se mueve como un autómata al servicio de sus pasiones. u Para algunos (Motesquieu) fueron una secta maravillosa que vivieron las virtudes en plenitud. u Para otros (Mömmsem) fueron unos fariseos que escondían la más refinada soberbia bajo apariencia de

El Epicureismo u Contemporánea a la del Pórtico es la escuela fundada por Epicuro (341207) en el jardín de su casa. u Comparte con los estoicos la aversión a las entidades metafísicas de Platón y Aristóteles. u Sólo admite la realidad material y sensible. u No existen otras realidades que los

El Epicureismo u Dichos átomos, sometidos a una causalidad ciega y necesaria, producen cuanto existe. u El mundo es una inmensa estructura de átomos materiales sometida a leyes necesarias. u Irremediablemente –por necesidad física- unos serán VULGO y otros SABIOS.

El Epicureismo que integran el alma (como un hombre que se cae de una casa; puede caer de una manera u otra, pero no puede dejar de caer…). Es la teoría del CLINAMEN. u La dirección (clinamen) o fin del hombre es el placer. u Todo en la vida del hombre tiene valor de “medio” menos el placer. u El alma es una burbuja material que

El Epicureismo u No hay que temer ni a la muerte ni a los dioses que nada tienen que ver con el hombre. u El placer debe estar libre de toda traba religiosa o filosófica. u Epicuro profesará el hedonismo: la doctrina ética que establece el placer como valor supremo. u Divide los placeres en corporales y espirituales.

El Epicureismo u Las espirituales consisten en recordar, imaginar o proyectar situaciones placenteras; esto “exige” auténticas y originales situaciones placenteras. u Éstas no pueden sino consistir en los placeres del cuerpo. u También divide los placeres en placeres de reposo y placeres en

El Epicureismo u El placer de reposar tras la fatiga, el beber agua con sed son típicos placeres de reposo; las drogas y el alcohol son ejemplos de placeres en movimiento. u Los placeres en movimiento producen dolor y, a la larga, esclavizan el alma; Epicuro prefiere los de reposo. u Si el fin de la vida es el placer

El Epicureismo estricta austeridad. u El sabio epicureo (!por un camino bien distinto!) tiene las mismas características que el estoico. u El sistema que empezó proclamando un “alegre hedonismo” acaba en un riguroso ascetismo. u Esto lleva al escepticismo y a la apatía. u Pocos han cantado a la muerte y al

La Filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca u Al pueblo romano se le debe la extensión de la ciencia y la filosofía por todo el mundo mediterráneo, haciendo de ellas el germen de lo que habría ser la civilización occidental. u Desde principios del s II a. C. sabios griegos marcharon a Roma como preceptores de las grandes familias patricias.

La Filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca u La filosofía romana es continuación de la filosofía de las escuelas de la última época de Atenas. u (El espíritu romano fue, fundamentalmente, PRÁCTICO; conquistador y organizador de pueblos; creador de un derecho que perduró inconmovible a través de la historia). u El epicureismo encontró en Tito

La Filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca que supo expresar una versión cordial y personalísima de la concepción epicúrea. u El De la naturaleza de las cosas (De rerum natura) expone estéticamente, con insuperable grandeza y ternura, el árido y antepoético tema de la concepción atomista y mecanicista del universo que propugnó Epicuro.

La Filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca u Todo su poema se halla penetrado de un intenso sentido humano; centrado en una inmensa compasión hacia la humanidad angustiada y doliente, a la que quiere librar de las preocupaciones de ultratumba. u Del desarrollo del ciego mecanicismo de la naturaleza deriva para el alma una suave despreocupación, una nueva e

La Filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca u La misma influencia de ese cordial sentido humano se percibe en la obra del más grande representante del estoicismo romano: el cordobés –de la Bética o Andalucía, en España - Lúcio Antonio Séneca (4 a. C. 65 d. C. ), que puede considerarse también el más notable de todos los estoicos. u Fue filosofo y autor de tragedias.

La Filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca u Llegó a ser preceptor de Nerón. u La doctrina estoica se convierte en sus manos en algo real, vivo y profundamente humano. u Se apartó de la rígida visión panteísta para aproximarse a un dios personal, más compatible con la libertad humana. u La ética deja de ser un imperativo

La Filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca consuelo para los humanos que comparten esta existencia infeliz y ansían elevarse a una vida ideal y eterna. u El sabio estoico, personificación del “fariseo” (inflexible, insatisfecho, despreciativo, desesperado en su impertubabilidad) es más razonable, comprensivo y “humano” (hasta en los esclavos ve hermanos en la

La Filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca u Séneca (que, cansado de vivir, enumera los medios indoloros de suicidarse) lo hace –por orden de Nerón- mientras consolaba triste y serenamente a sus deudos. u La filosofía clásica, antes de morir, tiene un último fulgor: la filosofía alejandrina o neoplatónica, que es una reacción del mundo antiguo

La Filosofía Alejandrina: Plotino u El cristianismo irrumpe en Roma en el s. I. (generando un frontal rechazo hasta la persecución…). u Alejandría, fundada por Alejandro, se convirtió en la metrópoli de la cultura griega. u Allí surge el neoplatonismo con tres corrientes correspondiente a las tres religiones existentes: la pagana, la

La Filosofía Alejandrina: Plotino u Filón (s. I) ensayó una síntesis entre la religión judaica y la filosofía platónica. u Otro neoplatonismo pseudocristiano es el gnosticismos; será la fuente de las primeras herejías del Cristianismo. u Los gnósticos pretendían una saber racional más alto que la fe. La fe sería una versión popular de lo

La Filosofía Alejandrina: Plotino la filosofía platónica y el paganismo grecolatino. u El fin de este movimiento era desprestigiar el politeísmo tradicional al pueblo romano. u Su mejor intérprete fue Plotino que también rechazó las nuevas religiones orientales oponiéndoles el paganismo y la filosofía platónica. u Plotino, como los primeros filósofos

La Filosofía Alejandrina: Plotino cambios. u Concibe un UNO, que es causa de las cosas por emanación del propio ser; que se expande sin perder su plenitud ni su simplicidad (como los rayos del sol que, además produce una luz y un calor cada vez más débiles según se alejen de su origen); así el UNO produce las cosas de su propio ser en estratos

La Filosofía Alejandrina: Plotino u Así, Plotino propende soluciones panteístas y místicas ajenas al verdadero platonismo. u El espíritu es una especie de imagen o duplicación del UNO. u La contemplación es la actividad esencial del alma. u Las almas por una de sus caras miran a las ideas y por otra a la materia.

La Filosofía Alejandrina: Plotino u Es lo ajeno al espíritu, algo informe, origen del mal y de la fealdad, principio ciego y opaco de negación, de limitación. u El alma, por su cara superior que está en contacto con el mundo del espíritu, puede elevarse –por una purificación ascética- hasta la contemplación y unirse místicamente a UNO.

La Filosofía Alejandrina: Plotino u El ascetismo que brota del amor y mata la tendencia material; u La filosofía que hace ver en las cosas concretas las ideas eternas; u Y el arte que realiza en la materia la belleza eterna del espíritu. u Estas ideas de Plotino, lejos de ser un verdadero neoplatonismo constituye una especulación original.