GNERO Y PAZ Equidad de gnero y culturas

GÉNERO Y PAZ Equidad de género y culturas de paz P. O. P: Master Internacional Estudios Paz, Conflictos y Desarrollo Universitat Jaume I- Castellón. Octubre 2008 Módulo Paz y Conflictos María Lidón Escrig

Punto de partida para pensar los géneros desde la paz “Sólo al término de un formidable trabajo colectivo de socialización difusa y continua las identidades distintivas que instituye el arbitrario cultural se encarnan en unos hábitos claramente diferentes de acuerdo con el principio de división dominante y capaces de percibir el mundo de acuerdo con ese principio” (Bourdieu, 2007: 38) Hipótesis programática: la equidad de género-s es posible en las sociedades humanas

Género, naturaleza y cultura (I) El debate naturaleza vs cultura Conducta humana, mente humana (inteligencia, personalidad. . . ). . . otras diferencias entre grupos humanos (étnicas, clases sociales, género. . . ): ¿naturaleza o cultura? Determinismo biológico. Naturalizar las diferencias, las identidades (sexual. . . ), el género. . . o el trabajo de “naturalizar la historia” Lo natural como justificación de violencias (étnicas, de género, sociales. . . ), opresión, inequidad, “inferioridad inmutable” de personas/grupos. “Lo natural” biológico, fijo, universal, inmutable. . . inevitable. “Lo cultural” cambiante, contexto y ambiente (social-cultural)

Género, naturaleza y cultura (II) Formas corporales /ciclos fisiológicos diferentes. Significados culturales influencias Culturas de género: guías implícitas/explícitas que enseñan/normativizan dos maneras de sentir, percibir, pensar. . . Endoculturación. Socialización-educación diferencial: expectativas diferentes. Asimilación de la dominación Supremacía de género. Dominación simbólica patriarcal relaciones de poder asimétricas

Género, naturaleza y cultura (IV) La construcción social de la identidad (sexual. . . ) y de género vs naturaleza Ámbito de lo social terreno político (de la reproducción) (al cambio) “la identidad es el efecto de un contexto histórico social de relaciones de poder” (Córdoba, 2003: 94). Teoría de la performatividad de género (Judith Butler) Categoría “sexo”/dimensión natural = Categoría “género”/dimensión cultural El sexo es también una construcción social y ha sido género todo el tiempo. “Desnaturalizar” el género. Deconstruir discursos dominantes (heteropatriarcado): violencia normativa r/c morfologías ideales del sexo Cambiar esta realidad, ¿es posible a partir de categorías que a la vez que nos conforman como sujetos nos subordinan?

Género-s, naturaleza y cultura (III) Visiones esencialistas: (biologicistas-psicoanalíticas) Biología como destino Discriminación simbólica Legitimación social de las diferencias Resignación Victimismo Subordinación Agency: Acciones de resistencia Movilización política Visiones no esencialistas Discriminación simbólica ¡Empoderamiento! !Autoestima! resignación Agency: Acciones colectivas de resistencia Movilización/acción política

entonces. . . ¿cómo queremos definir el género? (I) La construcción social, histórica y cultural de los seres humanos en función de su sexo desde su nacimiento. El conjunto de características diferenciadas que cada sociedad asigna a mujeres y hombres en función de sus atributos sexuales. Componentes del género: Genético (XX-XY) Somático (fenotipo y caracteres sexuales secundarios) Psicológico (autopercepción) Social: categorías de macho y hembra (cómo pensar, sentir, actuar qué imagen dar, cómo percibir el mundo). El más flexible. Gran variabilidad cultural

entonces. . . ¿cómo queremos definir el género? (II) Es una categoría compleja de análisis de la realidad, como lo pueden ser la clase social, el nivel socio económico. . . que comprende: 1. La atribución de género que hace la familia/sociedad al identificar el sexo del recién nacido (niña/niño) y condicionará la socialización del niño/a 2. La autopercepción del mismo, que implica respuesta o ajuste a un modelo prefijado masculino o femenino

Roles de género Conjunto de expectativas acerca de los comportamientos sociales apropiados para personas que tienen un sexo determinado. Patrones esperados de pensamiento y conducta. Asignan funciones, actitudes, capacidades y limitaciones diferenciadas a mujeres y hombres, que la normativa de la cultura vigente establece como atributos ¿“naturales”? de ambos sexos

División sexual o “genérica” del trabajo y orden patriarcal Género masculino: Actividades ligadas a la producción. Espacio público. Mayor valor económico, social. En el orden patriarcal los hombres tienen mayor poder de control y administración de los recursos materiales, culturales y simbólicos. Género femenino: Actividades ligadas con la reproducción biológica. Espacio privado. Menor poder. . . Clase social, origen étnico, situación económica, nivel de educación, nacionalidad, edad. . . Problemáticas y expectativas de vida distintas La distribución sexual de tareas no es discriminatoria en sí misma. Puede ser pactada. . . Lo que resulta discriminatorio es el valor económico, social y simbólico que se asigna a los diferentes trabajos.

Ideologías de género - jerarquías sexuales Orden heteropatriarcal: Machismo: ideales de supremacía masculina (valientes, viriles, sexualmente agresivos y dominantes sobre las mujeres). Matrimonio, amor romántico y sexo (sociedades patrilineales-patriarcales): formas de control sexualidad femenina violencia género. Religión y política sexual. Religiones arcaicas: interconexión funcional entre los rituales y mitos dominados por los varones y supremacía político-religiosa-simbólica masculina (Mesopotamia, Egipto, antiguo Israel. . . Roma, Grecia: sumos sacerdotes hombres. . . ) Cristianismo, Islam, Judaísmo se basan en la prioridad del principio masculino de la formación del mundo. DIOS = ÉL Estrategias de amortiguación -¿“solo femeninas”? - de los efectos de la des- “igualdad” institucionalizada y la supremacía masculina: recurso de supervivencia, ¿trampa. . . ? Jerarquías sexuales diferencias de poder

Género, diferencia y desigualdad La inequidad de género constituye uno de los principales obstáculos para el desarrollo humano de las mujeres DIFERENTES OPORTUNIDADES DE VIDA Y DE AUTORREALIZACIÓN Las desigualdades de género ponen a las mujeres en una situación de subordinación en la sociedad, con un poder limitado de decisión sobre sus propias vidas y las de la comunidad, y constituye un obstáculo para la Paz VIOLENCIA DIRECTA- ESTRUCTURAL-CULTURAL/SIMBÓLICA Mujeres y colectivos subalternos: problemas comunes a su posición de subordinación

Género, virilidad y carga El privilegio masculino no deja de ser una trampa y encuentra su contrapartida en la tensión y la contención permanentes, a veces llevadas al absurdo, que impone en cada hombre el deber de afirmar en cualquier circunstancia su virilidad [. . . ] La virilidad, entendida como capacidad reproductora, sexual y social, pero también como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia (en la venganza sobre todo), es fundamentalmente una carga. Todo contribuye así a hacer del ideal imposible de la virilidad el principio de una inmensa vulnerabilidad (Bourdieu, 2007: 69)

Algunas consideraciones sobre el género y los roles de género Todas las sociedades dividen a sus individuos en dos categorías sociales, machoshembras: atribuciones, creencias, representaciones diversas, mitos, simbologías, jerarquías. . . La cultura es la que marca los usos de las diferencias anatómicas entre varones y hembras: “masculinidad”-“feminidad”. Hombre viril/mujer femenina = artefacto social ¿cuánta feminidad/masculinidad hacen falta para “ser” mujer/hombre? Los roles de género no son universales. Grandes variaciones culturales- históricas. Los roles de género en la sociedad industrial no se pueden atribuir a diferencias anatómicas y fisiológicas. Los roles de género “ideales” cambian al cambiar la tecnología de la producción. Industrialización: cambios. La anatomía no es el destino Probablemente hay tantas formas de entender la identidad sexual y la de género como humanos existen.

La construcción social del cuerpo: desconstruyendo estereotipos y prejuicios sexistas (I) “al carecer de otra existencia que la relacional cada uno de los dos sexos es el producto del trabajo de construcción diacrítica –teórica y práctica- necesaria para producirlo como cuerpo socialmente diferenciado del sexo opuesto” (Bourdieu, 2007: 38) Los estereotipos de género se alejan de la realidad humana plural y diversa estereotipos-prejuicios Discriminación simbólica estigmatización marginación/exclusión Violencia directa-estructural-simbólica Teoría de la nivelación El estereotipo (sexista) siempre priva a las personas (mujeres) de ser tratadas según su propia especificidad

La construcción social del cuerpo: desconstruyendo estereotipos y prejuicios sexistas (II) Conceptos de feminidad y masculinidad se han asumido como “herencias naturales” derivadas del sexo biológico: ¿heredamos formas de comportamiento que se atribuyen a la diferencia sexual? ¿mujer: ser sensible, intuitivo/irracional. . . ; hombre: ser agresivo, valiente, racional. . . por “naturaleza”? ¿Instintos o deseos? No se nace hombre o mujer: se aprende a ser mujer y a ser hombre. Se aprende a ser sensible, a ser agresivo/a, intuitiva/o o valiente. . . , se aprende la ternura. . . ¡¡¡ Todo está por hacer, todo es posible !!! La voluntad de romper prejuicios sexistas y construir la equidad de género

Género y paz. Mujeres, feminismo-s y pacifismo (I) Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, 1791. Olimpe de Gouge. Estados Unidos 1908: fábrica <<El triángulo>>: mueren 124 obreras. Encarcelamientos de las primeras sufragistas inglesas; asesinato de Rosa Luxemburg. Feminismo y pacifismo: unidos desde los primeros movimientos sufragistas. No siempre criterios unánimes sobre la paz. La consecución del voto y las dos guerras mundiales marcaron los movimientos pacifistas feministas Comienzos S. XX. Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad: persigue con métodos pacíficos el voto, la igualdad y la paz Tras Primera Guerra Mundial: se concede el voto a las mujeres en muchos países occidentales. Declaración Universal de los DDHH 1948: se reconoce la igualdad absoluta entre los géneros.

Género y paz. Mujeres, feminismo-s y pacifismo (II) Años 60: “Segunda Ola de Feminismo”, reivindica igualdad legal y real (de facto y no sólo de iure). El estado debe implementar las llamadas Política Públicas de Igualdad entre Géneros. Se crean organismos: Institutos de la mujer. . . Programas de igualdad de oportunidades. . . Años 70 - en adelante: Feminismo de la diferencia. Corrientes ecofeministas: Unidas a los movimientos antimilitaristas y a las campañas por el desarme y contra la energía nuclear y la globalización. Se declaran pacifistas, feministas y ecologistas. (Vandana Shiva. . . ) . . .

Género y paz. Mujeres, feminismo y pacifismo (III) Segunda mitad S. XX y S. XXI (resumen): Feminismo de la igualdad (Surge de la modernidad: libertad, igualdad, fraternidad). Igualdad derechos entre hombres y mujeres. Críticas: homogeneizador Nuevos feminismos de la diversidad post-ilustrados-postcoloniales-(post-trans)modernos (otras mujeres; otros contextos; experiencias diaspóricas) Proyecto feminista “ilustrado”, occidental: ¿modelo único y universal? Ecofeminismo Feminismo de la diferencia (postmodernidad: multiplicidad de voces. . . ¿de opiniones no interconectadas? . Críticas: no rompe permanencias, esencialismo Feminismo dialógico: feminismo inclusivo , dinámico, que tenga en cuenta a más mujeres y a “otras mujeres” voces, relatos, etnografías (contextos). . . Dentro y fuera del feminismo académico “reduccionista”. Sororidad Asumir semejanza-afirmar diversidad. Equidad de género. Diálogo

Tiempos, espacios, feminismo-s. . . Cultura de paz Feminismo de la igualdad modernidad Feminismos de la diferencia D I V E R S I D A D Otros contextos Experiencias diaspóricas postmodernidad Siglo XIX-XX Otras mujeres Feminismos postcoloniales Feminismo dialógico transmodernidad Otros relatos EQUIDAD GENÉRO CULTURAS DE PAZ Siglo XXI

El género en el discurso de la Investigación de la Paz: premisas, peligros, propuestas. . . Mujer-Paz frente a Hombre-Guerra. La vinculación tradicional de las mujeres con la paz (fertilidad y abundancia, menor agresividad, cuidado a otras personas, mayor preocupación por el bienestar de las personas, anteponer deseos generales a los propios. . . ) El monopolio de la experiencia femenina y la paz “femenina”: ¿puede crear también exclusiones de género? Historicidad del discurso sobre el género en la Investigación para la Paz Propuesta de paz inter-trans genérica desde la Matriz Comprensiva e Integradora de la paz Género, paz y transmodernidad: La paz estructural-cultural-simbólica (imperfecta) se construye desde los géneros (femeninos, masculinos, disidentes. . . desde los géneros incluyentes y dialógicos, en las intersecciones culturales

Artesanías de paz y concordia (inter-trans)genéricas: propuesta desde la Matriz Comprensiva e Integradora de la Paz (I) Paz (imperfecta) de género: Reequilibrar asimetría simbólica (peso del legado masculino y femenino en la cultura y en la historia): Visualizar y recuperar las historias de paz silenciadas de las mujeres (pasado-presente- en el cuidado de los demás, en la ciencia, en el pensamiento, en el arte, literatura. ) Poner en plano de igualdad la experiencia pacífica de hombres y mujeres. norma común construida desde la doble experiencia y ha de transformar a ambos sexos Sentimientos, emociones, amor, sexo. Cuidado (ética del) Cooperación, reciprocidad igualitaria. . . apoyo mutuo entre géneros. . . solidaridad. Educación valores de paz y DDHH para la concordia/convivencia entre géneros (trans/más allá- género) Desconstrucción de la violencia (imperfecta) de género: Desnaturalizar y rehistorizar el género Deconstrucción de habitus violentos r/c el género. El rechazo explícito del culto de la violencia. Desarrollo de habitus y tendencias “suaves” y pacíficas: experiencias. Revisión histórica agentes/instituciones (Iglesia, estado, escuela. . . ) que aseguran las permanencias de la dominación simbólica patriarcal Ampliar la noción de género más allá de lo femenino y masculino (buscar categorías) Transformación pacífica (ontológica-axiológica) de las relaciones entre los géneros transformaciones “moleculares” de la persona

Artesanías de paz y concordia (inter-trans)genéricas: propuesta desde la Matriz Comprensiva e Integradora de la Paz (II) Empoderamiento pacifista: participación Sororidad (alianzas entre mujeres) + Fraternidad de géneros Acciones individuales/colectivas de resistencia: “revuelta extrovertida”. Grupos (abiertos) de solidaridad y ayuda mutua Convocar a las mujeres a comprometerse en la acción política: ocupar espacios públicos y de poder. Participación ciudadana. Liderazgos Deconstruir imagen de mujeres como “víctimas” Conflictividad (abierta) de género y mediaciones (espacio privado-público) Hablar de “género-s”: mujeres, hombres, de las relaciones y conflictos (abiertos) regulados ± pacíficamente que se establecen entre ambos en la estructura social. . . Reafirmar el papel de las mujeres en la prevención y solución de los conflictos, consolidación de la paz y procesos de reconciliación Acción política: reformas políticas y jurídicas políticas sociales: igualdad, desarrollo y paz (equidad de género) Medidas para disminuir vulnerabilidad de género y violencia. Educación!!!. Políticas educativas y laborales no-sexistas Vincular feminismo y transformación social. Teorías feministas, postcoloniales inclusivas, que respondan a las necesidades y cambios sociales de la globalización: feminismo dialógico intercultural. Capacidad de incorporar el diálogo entre géneros como medio de entendimiento entre “personas”. Feminismo integrador, inclusivo y atento a las diferencias y opresiones específicas Agency Transformaciones “moleculares” de la sociedad

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