Globalizacin y Amrica Latina Introduccin Qu es la

Globalización y América Latina Introducción.

Qué es la globalización • Se define la globalización como un proceso de mundialización. Es decir, los fenómenos económicos y culturales de carácter mundial tienen relativa mayor preeminencia que los procesos de carácter nacional o local.

LA GLOBALIZACIÓN HISTÓRICA. • La globalización no es un fenómeno nuevo. Los procesos de integración de mercados, de factores productivos, las migraciones humanas y las líneas de conexión en transporte y medios de comunicación, vienen sucediendo desde antiguo, pero se acentúan con la modernidad. • Wallerstein plantea que la hegemonía mundial partió desde Asia, luego migró hacia el mundo africano (Egipto); luego al heleno y romano, posteriormente pasó a la Europa Occidental; regresa al mundo Afro asiático a través del Islam y finalmente se concentra en América, par trasladarse en el último tercio del siglo XX hacia la lejana Asia (Japón y China o la India).

Los Imperios y las colonias. • La humanidad no ha estado nunca geográficamente detenida. Desde los Chinos hasta los Americanos de hoy, los pueblos y naciones han estado inmersos en procesos expansivos: Los Medos, los Persas, los Arios, los Helenos, los Mongoles, los Romanos, los Francos, los Españoles, los Portugueses, los Franceses, los Ingleses, los Rusos, Los Austriacos, los Germanos, los Japoneses, y los Americanos. Todos estos pueblos han buscado fuera de sus fronteras espacios y posibilidades, entrelazando razas y culturas, economías y territorios. • . Las invasiones militares conformaron la estrategia de sometimiento imperial y colonial de los pueblos y naciones hasta mediados del siglo XX, tiempo en que las últimas colonias logran independizarse, luego de la Segunda Guerra Mundial.

Por qué se habla entonces de GLOBALIZACIÓN • La GLOBALIZACIÓN reconoce variantes nominativas: mundialización, transnacionalización, internacionalización, etc. • La Globalización surge conceptos como los de “Aldea Global” y está ligado a las nuevas tecnologías de comunicación, transporte e informatización. • Estos tres elementos permiten una acelerada conectividad física y virtual entre espacios cada vez más distantes de la geografía terráquea. • Como dice Wallerstein: ya se agotaron los territorios pertenecientes a la “arena exterior”.

La Aldea Global. • Este término de Mac Luhan, se hace conciencia “global” por el episodio de la amenaza nuclear (Holocausto) y por el informe del “Club de Roma”. • En esos momentos se toma conciencia de la vulnerabilidad de la vida humana en toda la extensión del globo, ante hechos generados desde los gobiernos, se ubiquen en la región que sea. El peligro de la aniquilación de la vida por un arma superdestructiva o por el ataque o superexplotación a la naturaleza, de manera persistente y generalizada.

LO QUE MÁS SE GLOBALIZA. • Gracias a las nuevas tecnologías de la información, será el sistema FINANCIERO el que saque mejor provecho a la conectividad universal e instantánea. • Curiosamente, el sector comercio de bienes, no ha alcanzado más que una fracción del dinamismo que se desató en el sector de movimiento de capitales, prevaleciendo una fuerte postura proteccionista entre los países de mayor influencia. • El sector de intercambios de mano de obra, también ha permanecido mucho más rezagado que en otros períodos históricos. • Los niveles de inversión tampoco han crecido de manera que iguale a otras épocas.

¿Quiénes lideran la Globalización? • La globalización se presenta ASIMÉTRICA e INCOMPLETA. • Los “enlaces virtuosos” de la globalización se dan principalmente entre los países más desarrollados y entre las empresas transnacionales de mayor tamaño. • A este círculo virtuoso, que se beneficia de la globalización, se incorporan algunos países de desarrollo intermedio y de reciente desarrollo. • Las dos terceras partes de la población mundial va quedando progresivamente atrasada o definitivamente marginada en la carrera del desarrollo globalizado.

Cifras de globalización • Ya a mediado de los 80 se estimaba que 2/3 partes del comercio mundial de bienes y servicios no factoriales provenían de alguna manera de la estructura internacional de producción de las empresas transnacionales. • Según esta estimación, 1/3 del comercio de bienes y servicios no factoriales correspondían a operaciones de conglomerados transnacionales, realizadas entre la casa matriz, filiales y empresas asociadas; otro tercio correspondía a exportaciones de empresas transnacionales a empresas no asociadas. • (UNCTAD 1995).

Cifras de la Globalización. • E motor de la expansión mundial son las operaciones de más de 60. 000 empresas transnacionales con más de 800. 000 filiales en el extranjero. Los países desarrollados continúan siendo el principal punto de origen y destino de las IED; en el año 2000 concentraban el 71% del total en el primer caso (origen) y el 85% en el segundo (destino).

Cifras de la globalización. • En los países en desarrollo los flujos de IED también aumentaron significativamente, ya que en el mismo año se cuadruplicaron los valores correspondientes respecto al promedio registrado en 1989 -1994. Los principales receptores fueron Hong Kong (China), China e india en Asia, y México, Brasil y Argentina en América Latina.

Cifras de la Globalización. • A pesar de la creciente expansión geográfica, la IED muestra una distribución muy asimétrica. La casa matriz de 90 de las 100 empresas transnacionales más grandes, se encuentran en EE. UU, Japón y la Unión Europea. • 50 de las empresas más grandes de los p 0 aíses en desarrollo, las cuales son comparables con las más pequeñas de las 100 más grandes de los países desarrollados, se encuentran en trece de las nuevas economías industriales de Asia y América Latina. Entre ellas destacan empresas de Hong Kong (China), Corea, Malasia, Venezuela y México.

Cifras de la globalización. • Junto con la creciente participación del sector servicios y la pérdida de peso relativo del sector manufacturero, se ha venido produciendo un patrón de elevada concentración geográfica de la producción industrial de alto contenido tecnológico. • El caso de la industria de biotecnología, que está muy concentrada en ciertas áreas de los países desarrollados, y la de semiconductores, que se concentra en esos mismos países y algunos del sudeste asiático.

La globalización Incompleta. • La globalización no logra incorporar variables que son fundamentales para su integralidad: • 1. - Libre migración de poblaciones (mano de obra) • 2. - Coherencia global de las políticas macroeconómicas. • 3. - Tributación del capital financiero y de sus grandes utilidades. • 4. - Concentración geométrica del ingreso, la producción, la inversión y el comercio; sin establecer mecanismos compensatorios de esa desigualdad estructural. • 5. - Transgeneracionalidad del desarrollo a través de un medio ambiente y natural sostenible a largo plazo.

La Globalización sesgada • 1. - Concentración del uso y del beneficio tecnológico en centros integrados al sistema de desarrollo hipermoderno. • 2. - Marginación por la tecnología de segmentos mayoritarios de la humanidad (Analfabetismo tecnológico, laboral y funcional). • 3. -Concentración de la inversión directa en áreas geográficas dinámicas. • 4. - Concentración del crédito bancario en áreas geográficas y de ingreso. • 5. - Insuficiencia de las herramientas de ayuda para el desarrollo dirigida a países menos aventajados. • 6. - Discriminación contra las políticas de Estado de fomento e inversión. • 8. - Excesiva asignación privada de fondos sociales y públicos, que profundizan las políticas de concentración del ingreso. • 9. - Se desechan los mecanismos de acumulación social de capital. • 10. - Rigidez imitativa de políticas hacia el crecimiento y el mercado.

La Globalización insuficiente. • 1. - En la globalización se ha perdido la capacidad de GOBERNABILIDAD ECONÓMICA, cosa que se expresa en los manejos no controlados de los capitales institucionales, los que instalan crisis de países y regiones enteras. • 2. - La GOBERNABILIDAD POLÍTICA, también adquiere ribetes de deficiencia creciente, como queda demostrado en los conflictos desbordados con sectores no controlables políticamente (terrorismo y narcotráfico). 3. - CONFLICTIVIDAD GLOBAL: demuestran esta insuficiencia la permanencia de conflictos en las áreas crónicas (Medio Oriente) a las que se suman otras (Balcanes, ex URSS, Äfrica, Corea del Norte y las recurrentes crisis políticas de América Latina (inestabilidad sistémica). • • 4. - GOBERNABILIDAD SOCIAL: la delincuencia emerge con una virulencia incontenible en las grandes ciudades, y va paralela al incremento de la pobreza. La movilización y explosión social se hace ya tradicional en América Latina en la década de los 80, 90 y comienzos del S. XXI.

Los Paradigmas Históricos. • Antigüedad: Naturalismo, Visión cíclica • Cristianismo Occidental: Historia como proceso de salvación. . • Modernos: la historia como progreso. • Posmodernos: Disolución de la categoría de lo nuevo. Fin de la historia.

DE LA MODERNIDAD A LA POSTMODERNIDAD. • La modernidad parte con un concepto histórico del ser; el SER y la HISTORIA contienen una UNIDAD, COHERENCIA Y CONTINUIDAD en el tiempo (S. XVI al S. XVIII). • La MODERNIDAD TARDÍA (siglo XIX) impone un concepto TRANSFORMADOR de la historia y el SER (Fenomenología del espíritu) a través de la dialéctica (Hegel: “Fenomenología del Espíritu”).

Modernidad temprana. • Según los modernos, el pensamiento sobre el SER y la verdad se hace histórico. Es decir hay un sentido, una finalidad y una trayectoria de la historia y del SER que va progresando en el transcurrir. • Estos conceptos derivan del pensamiento cristiano: creación, caída, redención y juicio final: el alfa o omega de la historia humana.

Modernidad tardía. • La historia temprana conserva una verdadera “metafísica” incorporada al concepto del SER y de los procesos humanos. • Lo que hace la modernidad tardía es transferir esa metafísica del la “salvación” en una metafísica del “progreso”. • El SER y la Historia se hacen seculares, pero siempre conservan un alma “TELEOLÖGICA” • Kant se ubica en la transición entre el pensamiento metafísico y el pensamiento racionalista, no metafísico,

Las diferencias. • La modernidad: lleva implícito el acaecer evolutivo, que en la versión de los posmoderno, es el proceso de DECADENCIA o el “ocaso de occidente”, juntos al nihilismo que trae el desarrollo de la ciencia y la técnica. • La posmodernidad: introduce el concepto de “posthistoria” (Arnold Gehlen), puesto que el “progreso” es tan extenso y rápido que se convierte en “Rutina”. • Lo nuevo no cambia nada, sólo sirve para consolidar el orden de cosas dadas.

Posthistoria o “Fin del historicismo”. • Ya no habrá conciencia de la historia, sino la simple “HISTORIOGRAFÍA”. Es decir múltiples relatos, variedad de historias, SIN UNIDAD. La historia ya no tiene un comienzo y un fin…, carece de continuidad “Historicismo”. • No hay más conciencia histórica: sacra, metafísica, teleológica, ideológica, etc. • La historia como evento, pluralidad de eventos inconexos.

El Historicismo ideológico. • Popper: ”Miseria del Historicismo”. • Plantea la carga ideológica voluntarista en la visión teleológica de la historia. • Walter Benjamin: (“Tesis de filosofía de la historia”). • Plantea que la historia es un simple relato ideológico. La historia es el relato de los vencedores. Sólo desde el punto de vista de los vencedores la historia aparece dotada de coherencia. Sólo narran lo que ayuda a legitimar el poder. • La historia de los vencidos queda suprimida.

Las visiones 1. • La historia “universal”, en la MODERNIDAD, se ha tratado como “visión eurocéntrica”. • Instrumentalizada por el tiempo del medio impreso (Gutemberg). • Es la historia del tiempo unitario que refleja al poder dominante. • Según Ernst Bloch: (”Dialéctica y esperanza”) al poder dominante se opone el tiempo unitario del poder no dominante.

Las visiones 2 • En la posmodernidad la historia se hace “historia rerum”, con perspectivas multicéntricas, propia de un tiempo de la informática y telemática. Hay ahora el efecto del achatamiento y la simultaneidad, es decir una “deshistorización de la experiencia”.

El nihilismo y el olvido del SER. • Nietzsche plantea la presencia necesaria de un “nihilismo activo”, es decir que no todo debe ser decadencia. Debe emerger un hombre con nueva voluntad de poder. • Heidegger: plantea que la “Superación” (Verwindung” de la metafísica, trae coinsigo un debilitamiento del SER, ya que se produce un “desmontaje” de la ontología.

La caída de los fundamentos. • El hombre y el Ser ya no pueden ser pensados metafísicamente, platónicamente, según estructuras estables o permanentes, que imponen al pensamiento y a la existencia la necesidad de “fundarse” en la “lógica” y en una “ética”, en el ámbito de lo que no evoluciona y con una consolidación de las estructuras fuertes (dominantes) en todos los campos de la experiencia.

El tiempos de la POSTMETAFÍSICA. • En la posmodernidad, el pensamiento debe vivir de manera positiva y abierta a las posibilidades todas de lo humano (excepto a la negación de lo humano). • Busca una fundamentación no metafísica de la verdad, no en la religión, en la ideología ni en la ciencia; se acerca más a la hermenéutica, es decir al descubrimiento de la estética y la retórica. , donde se instalan “densidades significativas” o “grumos de sentido”.

Postmetafísica. • En los “grumos de sentido, más intensos”, no cabe la aceptación pasiva y el sometimiento reverencial de una “verdad monumental”, sino que incorpora su consideración, pero también su crítica; entonces no sólo se reproduce y duplica lo existente sino que se le interpreta (“Filosofía y poesía” Heidegger). • Es una forma “débil” de construir experiencias de la verdad. No como una verdad “apropiante”, sino como un espacio que deja libertad de movimiento (al sujeto que interpreta).

Globalización y cultura nihilista. • La Globalización: al sustentarse en valores llamados “POSTMODERNOS”, viene arrasando las tesis globalistas del progreso que dieron vida a la MODERNIDAD (Grandes relatos). • Los “PEQUEÑOS RELATOS”, fomentan el particularismo valórico (individualisamo). • La ciencia hiperespecializada, descompone la visión unitaria del hombre y lo racionaliza hacia lo numérico, fragmentario y la objetivación instrumental.

Una ética fragmentaria. • • • La ciencia de la moral postkantiana plantea la posibilidad de la penetración científica de la razón en la esfera moral. Recordemos que Kant establecía la premisa de la LIBERTAD, como base de una ciencia de la moral. Pero es una postura dual: los actos humanos son fenoménicos y nouménicos, es decir están en la realidad pero también antes que la realidad, por sobre la realidad, como ética y como libertad. Jules Lequier habla del paso de la creencia al “dilema”. Renouvier: exige un criterio de certidumbre, que no está en la metafísica ni en el determinismo (Laplace 1812; Psicología científica; J. Stewart Mill con la lógica. ) Los deterministas totales son los atomistas, los panteistas y a los materialistas La libertad no aparece como premisa sino como corolario del sistema filosófico. La metafísica de la libertad es un naufragio, pues la libertad humana no es intemporal. Renouvier acepta de Kant el que niega la realidad transfenoménica, pero no acepta la forma a-priori de la moral (formal y autónoma) Bergson: propone “la intuición” como base de la moral.

La conclusión nihilista de la moral postmoderna. • Nietzsche: plantea la muerte de Dios, es decir la desvalorización de los valores supremos. • “El hombre abandona el centro de la realidad para dirigirse a X”. • Cuando se conoce el origen de la cultura (los valores), el origen se hace insignificante, pues pierde el misterio de su poder. • Cuando los valores dejan de tener soporte, sólo queda la movilidad, el cambio. • En la sociedades del conocimiento y la técnica, el cambio es el imperativo categórico. • La técnica y el saber se transforma en poder, que se empodera del sujeto, que se aliena en los objetos hasta hacerse él mismo objeto. • Es el triunfo del objeto sobre el sujeto. Es la muerte del SER (Heidegger)

Heidegger: Ser o no Ser. • El Ser queda reducido a “valor de cambio”. Lo que es igual a decir que al final del SER no queda nada. (olvido del Ser). • La cultura, al soportarse en el valor de cambio ha diluido completamente al SER en el transcurrir del valor. • Hemos derivado del a) valor teológico final, pasando por la b) razón teleológica, c) luego la razón instrumental (valor de uso), hasta d) el valor de cambio (objetivación en el transcurrir de las cosas). • Para Nietzsche es la “muerte de Dios”; para Heiddegger es el “ser para la muerte”, es decir, el “olvido del Ser”. • Pertenecemos al tiempo del simple “transcurrir” (Heráclito).