Fenomenologa Tecnolgica Es el pasaje de La Cultura

Fenomenología Tecnológica Es el pasaje de La Cultura Representancional Dualismo sujeto-objeto supone Trascendencia y dualismo La Cultura Tecnológica hacia Inmanencia y Monismo supone Explorar sus dimensiones con El Juego y El Conocimiento Reemplazados por Tres elementos: sujeto, objeto real, objeto cultural. ESTAN DISTANCIADOS Por el contrario Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda Tres elementos en un mismo MUNDO INMANENTE

Cultura Tecnológica es Desinteresado El Juego Explorada por medio de estamos en Fenomenológico El mundo con las cosas y personas de manera inmediata diferencia entre Cultura Representacional en contraste con Las cosas son entidades para el cálculo El sujeto posee era El utilitarismo donde en el cual Cultura Tecnológica es El espejo de la naturaleza Social Inmanente a la sociedad no la trasciende ni está por encima de ella. por lo tanto La reflexividad Intencionalidad. Una actitud hacia el mundo. se refiere al que se inclina porque es un supuesto de El Conocimiento Social La Fenomenología radical y externalista de las comunicaciones Garfinkel quien plantea esto es Vínculo conocimientoacción NO HAY DISTANCIA. en la que es una crítica a La Fenomenología trascendental (Husserl, Heidegger, Levinas, Derrida) Lo intangible y lo material se comprimen en una única unidad comunicacional Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda esta es La Fenomenología de la Era de la Información

Juego Agonística vs. Representación Anterior a la Cultura de la Representación La del destino y la suerte. PREMIOS Y HONOR. su lógica es Ser una traducción de la Naturaleza a Cultura actúa en El registro de la magia donde La temporalidad es Lineal El carácter a la mano son estamos Inmediatamente involucrados con las cosas El juego y el agon son la vida y la voluntad de poder Su inmediatez y tensión El JUEGO se caracteriza por: Ser originario Establece por lo tanto y más reglas interesado vinculantes porque Ser voluntario Se excluye la posibilidad de juicio porque No procede de una necesidad. La excede. y Excede el aquí y ahora de lo cotidiano. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda significa que es Diferente al tiempo del trabajo. Con más tensión y regocijo En la Sociedad de la Información el juego y las actividades culturales suponen suspensión del juicio.

Del Agon a la Representación ESTOICOS Grecia VI A. C. Siglo III – II a. de C. El conocimiento era agonísticolúdico. Siglos II – I a. de C. 0 D. C. Siglos I – III d. de C. Juicios Sócrates 470 a. D C. - 399 ad. C Platón 427 a. d C/428 a. d C. – 347 ad. C) KANT Desviaron el juego a cuestiones de la verdad. y la dialógica fue reemplazada por Cognitivo La verdad monolítica (estoicos) y la confesión cristiana. se produce entonces La racionalización del juego. que pone La cuestión de la neutralidad del juicio en primer lugar Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda GARFINKEL Legal Moral o estético

Del Agon a la Representación KANT plantea Juicio cognitivo La cosa como instrumentalidad nos lleva a El valor de cambio marxista Juicio Moral y estético En la esfera de la libertad En la esfera de la necesidad relacionado con Distancia entre lector/autor supone La cosa como finalidad Es Juicio Determinado el objeto es La naturaleza como “instrumento” se observa por medio de Es Juicio Reflexivo relacionado con supone nos lleva a El valor de uso marxista el objeto es La finalidad. No es un instrumento o medio para un fin. Relaciones lineales causa/efecto Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda Al jugador en el mundo con la Niké (libertad)

Del Agon a la Representación KANT En la esfera de la necesidad Juicio cognitivo Juicio Moral y estético En la esfera de la libertad El Juego es más antiguo que esta dualidad La cosa no es finalidad Nos da lo empírico sin lo trascentental Pero lo que usa no es el instrumento Se despliega en un espacio genérico. ELEVADO EN EL AIRE Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda El agon esta ahí con los jugadores y los fanáticos

Del Agon a la Representación La intersubjetividad (jugadores y fanáticos) convertida en genérica es lo que está en juego en la interactividad El espacio no es trascendental es espacio empírico del “ahí” Juego – En el Aire Un ahí desarraigado, genérico, un ahí en el aire, que puede estar en cualquier parte o en ninguna. (Larry, 1999) Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda Respecto a cualquier contexto en particular y podría presentarse en cualquier otro.

Del Agon a la Representación ¿Cuáles son las implicaciones en términos de civilización para la cultura tecnológica y el orden global de la Información? Daniel Bell Cultura Capitalista Conectado Culturalmente a La ética Protestante Reforzaba las actividades capitalistas Identidad Nacional Se produce su declinación con La cultura del consumismo el “todo vale” Da surgimiento a La Modernidad Su decadencia es con El modernismo. La actitud crítica. Movimientos globales de personas y culturas. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda Socava la actividad capitalista Multiculturalismo. Fragmentación de la identidad nacional.

Del Agon a la Representación Fenomenología de Edmund Husserl Remplazada por juicio experiencia Cultura Representacional Cultura Tecnológica El juicio supone un juzgador en un mundo separado de lo juzgado. Experienciador dotado de intencionalidad y está en el mundo de los experimentado. La Cultura Tecnológica y el orden global de la Información son Fenomenológicos. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda

Una Fenomenología Empirísta de las comunicaciones. Intencionalidad: de la inmanencia a la Ontología Harold Garfinkel (1984) Etnometodología/fenomenología cita a El orden moral del “adentro”. Misterio pasmoso. Junto con el juicio Paradigmáticos de la Cultura Representacional. Kant Orden moral del “afuera”. Misterio Técnico Junto con la suspensión del juicio rompe con Un sujeto cognoscente sin actitud. Revolución Fenomenológica Contra pensamiento objeto-sujeto está Y la fenomenología Sujeto muestra actitud hacia con objetos La noción de intencionalidad El sujeto en el mundo con los objetos. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda

Una Fenomenología Empirísta de las comunicaciones. Intencionalidad: de la inmanencia a la Ontología Conocimiento EXPERIENCIADOR OBSERVADOR No prestamos bastante atención a las cosas. No nos afectan lo suficiente para construir una experiencia. Produce conocimiento del objeto por medio de juicios y la duda. Conocimiento en términos de causas y efectos. Del porqué. El conocimiento implica explicación. Conocimiento del objeto gracias a la actitud en la perspectiva de su intencionalidad. Es menos casual que descriptivo: no implica tanto explicación como interpretación. El conocimiento a través de la experiencia. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda

Contra la ontología. . . 3 Actitudes de Harold Garfinkel Experimentar un objeto es poner entre paréntesis lo que los fenomenólogos llaman puesta entre paréntesis es la “suspensión del juicio”. Es lo que hacemos al suspender la duda y describir. ACTITUD NATURAL Se manifiesta una cantidad infinita de estas en el plano empírico. ACTITUD CIENTIFICA ACTITUD REFLEXIVA Es una actitud empíricamente manifestada. Un modo de experiencia que se presenta como si no lo fuera. Es un modo de ser en el mundo que se manifiesta como si observara desde otro mundo. Suspende la duda sobre la suspensión de la duda. Se manifiesta como atemporal e inextensa. La actitud científica se pone entre paréntesis. En la reducción fenomenológica, la descripción no produce conocimiento en el sentido a priori kantiano, sino que es apodíctico (demostrativo, convincente, no admite contradicción). Producirá la intuición de las esencias. Un mundo de experiencia que trabaja por encima y a través del tiempo y el espacio de la conciencia experimentada. Nunca se manifiesta empíricamente, es en cambio la condición de posibilidad del conocimiento apodíctico, el conocimiento de las cosas en si. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda

Contra la ontología: Hacia un empirismo radical Parte de Una teoría de la inmanencia (intencionalidad en el mundo con los objetos). Y se desarrolla Para darnos una nueva teoría de las estructuras ontológicas. Nos da Una teoría de las estructuras de lo que no es una conciencia empíricamente acontecida. La fenomenología clásica se desmorona. La cultura tecnológica de la Sociedad de la Información trabaja borrando trascendentales. porque Esta es Cultura inmanentista. Cultura en un mundo plano. Radicalmente Empirista entonces Garfinkel Hace caso omiso a Prescinde de la actitud reflexiva y la reducción trascendental cualquier estructura ontológica de los objetos Nos propone la epistemología y ontología a cambio de un empirismo fundamental y para la crítica de la información una fenomenología inmanentista La clave de su etnometodología consite en no abandonar la fenomenología de Husserl pero pensarla sin los Trascendental. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda Garfinkel dice que es la fenomenología del orden Global de la Información. Es al mismo tiempo inmediata y producida a distancia

Contra la ontología: Hacia un empirismo radical ETNOMETODOLOGIA Se ocupa de Qué Interpretación descripción fenomenológica de cosas y acontecimientos derivada de la puesta en paréntesis según un actitud determinada. Ámbitos = actitudes organizadas “Estructuras operacionales” de “ámbitos organizados” No pertenece a la conciencia sino a “ámbitos organizados” Los miembros de esos ámbitos aprenden estructuras de otras cosas y otros miembros. Cómo se interesan en son Las Operaciones Es el modo de alcanzar el conocimiento (es el método). Garfinkel y Husserl se interesan el método de la fenomenología. realizan La etnometodología se encarga de los comentarios. El ejercicio de las actitudes produce conocimiento práctico Estas son las actitudes naturales Una descripción empírica conformada por descripciones y comentarios. Son infinitas intencionalidades empíricas de la vida cotidiana. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda Resultado de un proceso continuo y crónico de reducción empírica El objetivo es ese conocimiento socialmente organizado y práctico.

Una fenomenología empírica de las comunicaciones Comentarios Son tanto Garfinkel ¿Qué es lo reflexivo? Comunicaciones como conocimiento La fenomenologia entonces Es una teoría del conocimiento comunicado Los objetos tienen “propiedades organizacionales” El interés que algo tiene para un testigo es uno y lo mismo con la realidad de la cosa. Teoría de congruencia de la realidad De allí el lugar central de las comunicaciones. El contar. La actitud asociada a una forma de vida es inseparable del objeto. Se ajustan en “operaciones constitutivas”. El conocimiento está incorporado al objeto. Debe darse la presencia de un objeto para que sea posible una actitud. La fenomenología empírica se centra en la colectividad. Doctrina antikantiana Kant supone al sujeto separado del objeto. JUICIO Los comentarios tienen rasgos racionales pero no reflexivos. Lo reflexivo es el hecho de que esos rasgos racionales están ligados a las actividades encarnadas en ellos. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda Son “prácticas descriptivas” y son reflexivos y que están encarnados (en un objeto por ej. ) Lo crucial es la inteligibilidad con los otros. A diferencia de Fenomenología Empírica Exterioridad suspensión de juicio.

Espacio, Tiempo, Comunicaciones Uno. El sujeto está en el mundo. El mundo es opaco y complejo El sujeto es actor. Es social La actitud depende, de similitudes entre el flujo de experiencias del individuo y otros en el mundo En la actitud uno esta dado en el mundo Espacio Tiempo Consideramos ACTITUD CIENTIFICA Los objetos no tienen densidad. Tampoco el observador El sujeto es observador A los objetos en el contexto del tiempo. No solo están “ahí”, también “ahora” Ellos nos afectan y nosotros los afectamos Lo que cuenta en la actitud científica y la reflexiva es la “esencia” el “núcleo de significado” Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda La preocupación de Garfinkel es el ordenamiento temporal. La idea de actividad, diferenciada del acto, supone una temporalidad en desarrollo El cumplimiento de prácticas descriptivas (comentarios) asegura la reproducción de actividades organizadas. Garfinkel se centra en las conversaciones y el “cómo” de las mismas. Por ej. Al turnarse para hablar. La formulación de comentarios permite que una conversación se convierta en una actividad extendida en el tiempo.

Conclusiones • Cultura tecnológica integramente fenomenológica. • El sujeto experienciador opera a través de la intuición • Garfinkel transforma la fenomenología de Husserl en fenomenología empírica de las comunicaciones. • La intuición de las apariencias reemplaza a la intuición de las esencias de Husserl. • En Garfinkel no hay esencia: no hay una cosa en sí para conocer o no conocer. • Sólo hay cosas, tal como se manifiestan a los actores interesados. • De esa intuición y ano resol tan enunciados universales de conocimiento apodíctico (demostrativo, convincente, no admite contradicción) sino comunicaciones. • Estas comunicaciones no se transmiten universal sino particularmente entre los miembros del grupo al cual pertenece el sujeto experienciador. No son descripciones de las “esencias” de las cosas. Son glosas o comentarios de actividades y expresiones. • La unidad de análisis de Garfinkel son esas relaciones extendidas de instersubjetividad, vale decir, los ordenamientos sociales. • El conocimiento en Garfinkel es reflexivo (reflexive) no reflexionante (reflective). Por ello, carecen de la distancia de la reflexión, en cambio se encarnan en actividades y expresiones. • En la cultura tecnológica no hay tiempo de interrupción. Hay comunicaciones a distancia con intermediación de la máquina. Prof. Maira Montans – Prof. Lourdes Ojeda