Facultad de Artes Departamento de las estticas Seminario

Facultad de Artes Departamento de las estéticas Seminario de las Estéticas 1 2020 (Año de la pandemia) Una perspectiva existencial de los procesos de subjetivación en Arte. “IMAGEN Y UNIVERSO SIMBÓLICO” https: //www. departamentoesteticas. com seminarioesteticas 1@gmail. com

Cada época tiene un "modo histórico de subjetivación". Porque en cada noción de subjetividad se articulan las distribuciones de poder político (polis) que se corresponden al momento histórico en que se produjeron. La subjetividad es el modo en que el sujeto hace la experiencia de sí-mismo, pero esa experiencia no es igual para todos, es la experiencia del particular mundo en el que se vive. En cada momento histórico, los individuos van construyendo diferentes formas de subjetividad. A. Gabilondo (comp. ), Ética, estética y hermenéutica. M. Foucault, 1994, Ed Paidos. Madrid

Seminario de las Estéticas 1 2019 invitados : E. Cassirer M. Heidegger M. Foucault J. Lacan Nosotros aquí y ahora en el mundo-de-lavida

1 Universo simbólico Ernst Cassirer (1874 – 1945) Neo kantiano. De la “Crítica de la razón” kantiana a “Crítica a la cultura”. Antropología Filosófica … en el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre …… ¿Qué significa esto?

Objetivo: estudio del hombre (¿qué es el hombre? ) Cassirer en Antropología filosófica (1972, Ed. Paidos, Madrid), propone una “crítica de la cultura” (neo-kantianismo) para mostrar “…. cómo todo contenido de la cultura presupone también un acto originario del espíritu” [Cassirer 1972, 1: 20]. Pneuma / Alma / Psyché “En lugar de investigar meramente los presupuestos generales del conocimiento científico del mundo, había que proceder a delimitar los diversos modos de ‘comprensión’ del mundo y aprehender con el mayor énfasis posible cada una de ellos en su tendencia y modo espiritual peculiar” [Cassirer 1972, 1: 7] Cassirer llama “función simbólica” a la “capacidad específica del ser humano por la que éste crea cultura”. Su efecto propio e inmediato es la “forma simbólica” o “símbolo”…. como el lugar donde confluyen la impresión y expresión creando así un universo cultural en el que nos movemos. [Cassirer 1972, 1: 60] “Símbolo, no es sólo una construcción mental, sino una función dinámica o energía para la conformación de una realidad, y para la síntesis del yo en (y) su mundo…”

“modo espiritual peculiar” Sería lo que constituye un modo de apropiación, de aprhensión y de “producir mundo”. A estos “modos espirituales peculiares” que aportan sentido a las configuraciones grupales humanas, le vamos a llamar ECÚMENES. Serían un conjunto de referencias constitutivas de la NOCIÓN DE HABITAR propia y singular de un grupo.

SIMBOLO: No es un mero “envoltorio o etiqueta externa” que se pone a una realidad objetivamente constituida de antemano, sino que constituye a esa realidad en “algo concreto” y entonces puede ser conocida. No nos pone ante la mirada “algo que ya es”, y que existe tal cual lo percibimos más allá de nuestro conocer. El símbolo es un instrumento para la creación del significado dentro del ámbito de la experiencia humana. Tiene una función social, representa a un conjunto y no sólo a un individuo…. Solamente es significativo cuando ocupa un lugar dentro de un sistema simbólico, pero no aisladamente…. Es fruto de la actividad formalizadora humana, que se despliega en diferentes direcciones, dando origen a diversos modos de simbolización como son el lenguaje, el arte, el mito, etc….

En resumen, la función simbólica —es decir, la creación de símbolos— es una CAPACIDAD exclusiva y específica de la conciencia humana que consiste en la transformación de un contenido individual sensible de manera que, sin dejar de ser tal, adquiera el poder de representar algo universalmente válido para la conciencia…. Cada forma simbólica —la ciencia, el arte, el lenguaje, etc. — significa una nueva revelación que brota del interior al exterior, una nueva “síntesis de mundo y espíritu”. [Cassirer 1972, 1: 76].

…. Su círculo funcional no sólo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. Comparado con los demás animales el hombre no sólo vive en una realidad “más amplia” sino, por así decirlo, vive en una nueva dimensión de la realidad … …. ya no vive solamente en un puro universo físico, sino en un UNIVERSO SIMBÓLICO.

La forma simbólica media entre el sujeto y “lo real”: produce mundos. Podemos definir entonces al hombre, como, un animal simbólico … El lenguaje, el mito, el arte, la ciencia y la religión constituyen partes de este universo y que conforman los diversos hilos que tejen la red simbólica, la urdimbre complicada de vivir la experiencia humana. (E. Cassirer: una clave de la naturaleza del hombre: el símbolo) COSMOVISIÓN

Dilema epistemológico (I): Universo simbólico ÉTICA ¿? ESTÉTICA POLÍTICA Variables: o Desde dónde (Episteme – “saberes”) o Cómo (Función símból. Ica) o Para qué (Producción de sentido)

A PHYSIS Lo que brota en su propio límite y en él permanece…. (M. Heidegger) INTERPRETACIÓN CÓDIGOS COSAS SERES INTERPRETACIÓN CÓDIGOS

B Pero…¿de qué hablamos cuando decimos: SUJETO? SUJETO INTERPRETACIÓN CÓDIGOS IMAGEN OBJETOS INTERPRETACIÓN CÓDIGOS PROYECTO MODERNO IMAGEN DEL MUNDO PHYSIS Naturaleza – Categorías – Orden

Condotiero: Gattamelata (Padua – Italia - 1453) – Donatello

Condotiero: Gattamelata (Padua – Italia - 1453) – Donatello

Condotiero: Colleoni (Venecia – Italia - 1483) – Verrochio

Condotiero: Colleoni (Venecia – Italia - 1483) – Verrochio

“Condotiero”: Artigas (Montevideo-1923) – Ángel Zanelli

Artigas (Paysandú – 1912) – Ezio Ceccarelli

Decimos entonces: 1. Los “relatos históricos”, sus imágenes e interpretación son parte de la producción de sentido e identidad cultural, al “interior” de un colectivo que lo naturaliza. 2. En relación a “nuestro contexto”, los relatos históricos y sus metarrelatos forman parte del imaginario colectivo que, aun sin saberlo, aportan sentido a lo que culturalmente llamamos Arte, Ciencia y Religión.

Escuela de Atenas - Rafael - 1510 -1511 – Palacio Papal - Vaticano

Escuela de Atenas - Rafael - 1510 -1511 – Palacio Papal - Vaticano 1. Platón 2. Aristóteles 3. Sócrates 4. Jenofonte 5. Esquines (o Alcibíades 6. Alcibíades (o Alejandro) 7. Zenón 8. Epicuro 9. Federico Gonzaga 10. Averroes 11. Pitágoras 12. F. M. della Rovere 13. Heráclito 14. Diógenes 15. Euclides 16. Zaratustra 17. Ptolomeo 18. Autorretrato de Rafael

Rafael

Marilyn Monroe – 1926 / 1962 Marlene Dietrich – 1901 / 1992)

Marilyn Andy Warhol - 1962

Los códigos fundamentales de una cultura: - los que rigen su lenguaje, - sus esquemas perceptivos y sus cambios, - sus técnicas y sus valores, - la jerarquía de sus prácticas y socializaciónfijan de antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá. (M. Foucault, Las palabras y las cosas -Prefacio)

Tranquilos…esto sigue. .